Eskinin günlükleri gelişen teknoloji ile günümüzde İnternet de blog haline dönmüştür. Günümüzde her konu ile alakalı İnternet günlüğüne ulaşmak mümkündür. Peki blog yazmanın önemi nedir? Blog yazmanın bize faydası nedir? İnternet de kendi işinizi kurarak hem kendi dükkanınızı açmış olduğunuz gibi daha kısa sürede oturduğunuz yerden para kazanmanın da yolunu bulmuş olacaksınız. Dükkan açmaktan kastımız kendinize İnternet de bir blog sayfası açmak anlamına geliyor. Nerede olursanız olun İnternet’in olduğu her yerden blog yazıları yazarak gelir sağlayabilirsiniz.

İnternet’in günümüzde en popüler para kazanma yollarından biri de blog yazmaktır. Google’ın sürekli yeni bilgilerin eklendiği dinamik olan bloglara önem vermesi ve yapılan aramalarda ilk sıralarda çıkmasını sağlaması, blog yazarlığının değerini günden güne artırmıştır. Herhangi bir web sitesini ziyaret ettiğiniz zaman siteye ek olarak bir blog sayfası olduğunu sizde mutlaka görmüşsünüzdür.

Blog Yazmanın Faydaları Nelerdir?

1. Bilgiyi artırma
2. İyi bir yazar olmayı sağlama
3. Güçlü ağa sahip olma
4. Kendi işinin patronu olma
5. Para kazandırma

gibi faydalar sağlıyor. Blog yazarken öncelikle yazılacak konu hakkında iyice araştırma yapmak gerekir. Konuya hakim olunduğu zaman daha akıcı bir dil kullanabiliyor ve okuyucuya ayrıntılı bilgiler sunabiliyorsunuz. Yazılan her yazı bilgi dağarcığını artırıp kalıcı bilgilere sahip olabilirsiniz. Usta yazar ve usta şairlerde eminim ki hayatının bir köşesinde mutlaka günlük yazmıştır. Blog yazdıkça günlük dilden uzaklaşıp daha süslü kelimeleri yerleştireceksiniz hafızanıza ve insanlara daha etkili anlatım şekline sahip olacaksınız. Aynı zamanda ifade gücünü de artıran blog yazma geliri oldukça yüksek bir iştir.

Yazdığınız bloglar ile gün geçtikçe daha fazla okuyucuya ulaşmayı başaracaksınız. Beğenilen bir yazar olmayı başardığınızda İnternet de güçlü bir takipçiyi de kazanacaksınız. Özel sektörde çalışan kişiler kendi işinin patronu olmanın ne kadar önemli olduğunu bilirsiniz. Bu nedenle blog yazma işine sizde dahil olun ve istediğiniz yerde istediğiniz saatte yazmanın mutluluğunu yaşayın. Blog yazmanın en güzel yanı da galiba para kazanmak. Yazdığının blogların maddi olarak karşılığını aldığınız zaman bu sizi daha hırslandırıp başarıya yükseltecektir. Blog yazdıkça büyük bir kitleye sahip olduğunuz zaman artık işiniz sizin için keyifli hale gelecek. Bilgi yelpazenizi genişletiyor aynı zamanda iyi bir gelir elde ediyorsunuz. Bu durum herkesi memnun edecek önemli bir konudur.

Blog çeşitlilik gösteren bir konudur. Yani bazı yazarlar kişisel konular yazarken bazıları kamu üzerine paylaşımlarda bulunuyor. Gündemdeki konular ile ilgili kendi görüşünü ve deneyimlerine de paylaşanlar yok değil. Yazılan bloglar aslında bir diyalog aracıdır. Nasıl mı? Blogların birçoğunda okuyucu kendi yorumlarını da paylaşma olanaklarına sahiptir. Tüm Dünya da kullanılan blog uygulaması ilk olarak ABD de başlamış olup Afrika en düşük blog yazarı sayısına sahip kıtadır. Çin’de ki blog yazan sayı ise 5 milyondur.

Hızlı Blog Yazmanın İp Uçları

• Dikkat dağıtan şeylerden uzak durun
• Tek seferde bir iş yapın
• Yazdığınız blogların önemli noktalarını belirleyin
• Fikirlerinizi not alın

Beş Aşamada Blog Yazma

• Dinlenin, yazın, başarıya ulaşın
• Sessiz ortam bulun, sürekli ve belirli zaman aralıkları ile yazın
• Yazılar için ön hazırlık yapın
• Kararınızı verip yüksek öz güven ile daima koşun
• Yazıları yayınlamadan önce mutlaka gereken kontrolleri yapın

Blog yazarken para kazanmanın bir kaç yolu var ama bu yollardan en önemli olanlarında değinmek istiyorum. Birincisi, affiliate marketing sistemine üye olup satış ortağı olacağının ürün hakkında makaleler yayınlamak. İkincisi ise, bloglarınıza Google Adsense reklamlarını ekleyip reklamlardan para kazanmaktır. Bunlar blog yazarken para kazanmanın en popüler iki maddesidir.

Blog Yazmak Ne kadar Kazandırır?

Para kazanmak tamamen ziyaretçi sayısına bağlıdır diyebilir. Günlük ziyaretçi sayısı ne kadar artar ise kazanç da o kadar artıyor.

• İlk ay blog yazma, tasarlama gibi konular ile ilgilenilir
• İkinci ayda yavaş yavaş kazanç başlar ve bu sizi hırslandırır daha çok çalışır aynı zamanda kazanırsınız
• Üçüncü ayda blog yazma konusunda uzman olursunuz ve ayda 500-600 civarlarında bir gelir elde edersiniz
• Dördüncü ayda ise blog yazma da profesyonel olunduğu gibi para kazanmada da yükselirsiniz. 2-3 ayda bir blog yazmanız yeterli olacağı gibi ayda 2000-2500 civarında bir gelir elde edersiniz.

GİRİŞ
Latince ismi: Allium sativum

Sarımsak (Allium sativum); Alliaceae (zambakgiller) familyasına dahil, Allium cinsinden bir soğanlı bitki türüdür. 25-100 cm yüksekliğe kadar boy atar. Yapraklarında, saplarında ve toprak altındaki soğanında kokulu bir yağ bulunur.(2)
Sarımsak yıllık bir bitkidir. Soğan, yabani soğan, zambak ve pırasa ile akraba olan sarımsak doğada yabani ortamda yetişmez. Tarih boyunca bir kültür bitkisi olduğu, olasılıkla güneybatı Asya’da doğada yetişen Allium longicuspis türünden türetilmiş olduğu düşünülmektedir. Sıklıkla “sarmısak” olarak da anılan sarımsağın en iyi kaliteye sahip olanı germanyum ve selenyum bakımından zengin topraklarda yetişir.(2)
Kanserin birçok önemli sebebi bulunmakla birlikte en önemli kısmını bilinçli beslenmenin yeterince anlaşılamaması oluşturmaktadır. Bitkisel besinlerde bulunan antioksidantlar, bioflavonlar ve antikanserojenler kanser riskinin minimum seviyelere indirilmesini sağlar.(3) Bunun için beslenmemizi kontrol altında tuttuğumuzda ve sağlıklı besinleri tükettiğimizde kanser bizim için bir sağlık problemi olmayacaktır. Ancak bilinçli beslenmedeki eksiklikler kişilerin yanlış beslenmesine, yeterli antikanserojenlerin alınmamasına ve dolayısıyla hücrelerin kontrollü bölünmesine engel olmaktadır. Ayrıca antikanserojen eksikliği sonucunda bağışıklık sistemi zayıflamakta ve bunu da hazırlamış olduğu ortam doğrultusunda çeşitli hastalıklara davetiye çıkarmaktadır. Sonuçta çok basit hatalar ve eksiklikler sonucunda kanser adı verilen metabolik bir hastalık ortaya çıkar. Kanser de kişinin sosyal, psikolojik, fiziksel, ruhsal yaşamını alt üst etmektedir ki kimse böyle bir yaşama sahip olmak istemez. Günümüzde kanser çok önemli bir sorun haline gelmiştir.

Resim:2: Kükürtlü bileşenleriyle tanınan sarımsak
Sarımsağın birçok bileşeni bulunmaktadır ve sadece bunlardan çok azı şu ana kadar tespit edilebilmiştir. Bu tespit edilen bileşiklerin yardımıyla hangi hastalıklara iyi geldiği belirlenmiştir ve bu tür çalışmalar hala devam etmektedir.

BULGULAR ve TARTIŞMA
Sarımsağın yapısında bol miktarda su, şeker içeren karbonhidratlar, kükürt bileşikleri, protein, lif ve serbest aminoasitler bulunmaktadır. Sarımsağın ayrıca yüksek miktarda fosfor, potasyum, kükürt, çinko, orta miktarda selenyum, A ve C vitaminleri ile az miktarda da kalsiyum, magnezyum, sodyum, demir, manganez ve B kompleks vitaminlerini içerdiği artık bilinmektedir.(4)

“Disulfides” adı verilen sarımsağın içindeki bileşimler, doğal olarak soğan ve mohogany ağacında da bulunuyor. Sarımsaktaki bileşimler, anti-mantar, anti-kanserojen ve anti-bakteriyel özellik taşıdığı açıklanmıştır. Sarımsağın içinde bulunan bileşimlerden biri olan Ajoenenin, hücreler için önemi bulunan glutathione sistemi üzerinde etkisi bulunduğu gözlenmiştir. Ajoenenin, glutathione sisteminin eksilmesini önleyerek, hücrelerin oksidatif strese karşı etkili olmasını ve normal metabolizmanın oluşabilmesini sağladığı belirtiliyor.
Sarımsağın kanserle savaşta rol almasında pek çok faktör var. Bunlardan biri sarımsağın alil sülfür içermesi.Alil sülfür kanserli hücrelerin gelişimini durduruyor. Ayrıca sarımsak yüksek oranda flavon ve selenyum içeriyor. Flavonlar hücrelerimizi koruyarak kanserle savaşır. Selenyum ise DNA hasarını durdurarak ya da DNA hasarını tamir ederek kanserden korur. Sarımsak antibakteriyel özellikleri sayesinde kanserli hücrelerin hızla çoğalmasını da yavaşlatır, vücudu kanserojen maddelerden temizler
SARIMSAĞIN TIBBİ AÇILIMI
Farmakolojik Etki                    Etkiye Neden Olan Olası Bileşik
Antikoagulan   ……………………………..   Ajoen
Hipotansif   …………………………………   Selenyum – Germanyum – Allicin
Antiparazitik   ……………………………..   Allicin – Aliin – Ajoen
Antibakteriyel   ……………………………   Alicin – Aliin
Antimikotik   ……………………………….   Allicin – Aliin – Ajoen
Antiviral   ……………………………………   Allicin – Ajoen
Hipolipemik   ………………………………   Dialil –Disülfür
Ağır metal zehr   ………………………….   Selenyum-alil merkaptan- Germanyum
Antikanserojen …………………………    Dialyl-Disülfirler, Allicin, Ajoen, S-allylcysteine, Selenyum, Germanyum,
Antioksidan ………………………………..   Organosulfür bileşikeri ( DAS, DADS,SAC, SEC, NAC ),  Selenyum, germanyum
Hücresel bağışıklık   …………………….   Germanyum, Selenyum, Çinko, Allicin
Bütünleyici etki   …………………………   Mg ve Ca
arımsağın kanserin gelişimi üzerine etkileri konusunda çok fazla çalışmalar yapılmıştır ve yapılmaktadır. Şu ana kadar yapılan çalışmalardan sarımsağın kanserin gerçek bir düşmanı olduğu görülmektedir. Bu konuda yapılan en önemli çalışmalardan bahsetmek istiyorum:
1)Guyonnet ve arkadaşları sarımsağın bileşenlerinden olan DAS ve DADS’in, ratlarda yapmış oldukları çalışmada Aflatoksin B1 genotoksisitesi üzerine etkisini araştırmışlar ve AFB1’in
neden olacağı karaciğer karsinomu oluşma riskini, aflotoksin metabolizmasını hızlandırarak önlediğini ortaya koymuşlar.( Carsinogenesis 2002 Aug;23(8):1335-41 )
2)S-allylcysteine (SAC) sarımsağın suda çözünebilen bir kompenentidir.  Balasenthil ve arkadaşları DMBA ( Dimethylbenzanthracane ) ile bir gurup hamsterde oluşturulan yanak kanseri üzerine lokal olarak SAC uygulamışlar ve kanserin iyileştiğini gözlemlemişler. SAC’ın bu etkiyi kanser hücrelerinde apoptosis ile ilişkili Doku transaminaz (tTG) enzimini indükleyerek ve Bcl-2 enzimini inhibe ederek yaptığını ortaya koymuşlar.( Cell Bochem Funt 2002 Sep ;20(3): 263-8 )
3)Diallyl suflide ( DAS ) sarımsağın bir bileşenidir. Shucla ve arkadaşları bir grup fareye intraperitoneal olarak Erlich Ascites ( EA) tümörünü  uyguladıktan 1 saat sonra    0,2 ml  DAS’ı aynı yolla vermişler ve sonuçta DAS’ın EA tümör hücreleri üzerine sitotoksik etki yaparak ve angiogenesislerini inhibe ederek, farelerin yaşam süresini uzattığını ve %25 farenin kurtulduğunu gözlemlemişler.( Biomed Environ Sci 2002 Mar ;15 (1) : 41-7 )
4)Son yapılan çalışmalar sarımsak extraktının kanser gelişimini baskıladığını ortaya koymaktadır. Ancak kanser hücrelerinin göçü ( metastaz ) üzerine sarımsağın  etkisi yönünde tek çalışmayı Hu X ve arkadaşları yapmışlardır. AGE’in rat sarkoma tümör migrasyonu ve gelişimi üzerine etkisini araştırmışlar ve doza da bağımlı olarak rat sarkoma hücrelerinin gelişimini ve sarkoma hücre metastazını inhibe ettiğini gözlemlemişler.( Mol Med 2002 Jun;9 (6) : 641 –3 )
5)Z-ajoene sarımsak yağının sülfürce zengin bir komponentidir. Ajoenin trombosit agregasyonunu invivo ve invitro olarak inhibe ettiği tanımlanmıştır. Li ve arkadaşları yapmış oldukları çalışmada ajoenin antitümör aktivitesini in-vivo ve in-vitro olaral araştırmışlar. HL60 hücrelerinde erken mitotik aşamada ajoenin hücre proliferasyonunu önlediğini gözlemlemişler. Yine sarkomalı farelerin  %38’ inde ve heatocarsinomlu farelerin % 42’sinde proliferasyonun durduğunu gözlemlemişler.( Carsinogenesis 2002 Apr;23(4):573-9 )
6)Ajoenin lösemili hastalarda, lösemi hücrelerinde apoptosisi indüklediği yapılan çalışmalarla ortaya konulmuştur. Dirsh ve arkadaşları bu durumun mekanizmasını aydınlatma yolunda yapmış oldukları bir çalışmada leukemic hücrelerde ajoenin mitokondrial caspase şelalesini ve inhibitör caspase –8 i aktive ettiğini gözlemlemişler.( Leukemia 2002 jan;16(1):74-83 )
İlginç bir çalışmadan da söz etmek istiyorum.
Güney Karolina Tıp Fakültesi nöroloji bölümünden doktorlar, tarihte ilk defa yaptıkları laboratuar deneylerinde sarımsağın beyin tümörünü yok ettiğini kanıtladılar.
Bu çalışma ile ilk defa laboratuar ortamında yapılan bilimsel deneylerle sarımsaktan elde edilen organik ekstreler glioblastoma adı verilen beyin tümörü hücrelerine uygulanarak sonuçları gözlemlenmiştir. Nöroloji uzmanları Prof.Dr. Swapan Ray, Prof.Dr.Narenda Banik ve Dr.Arabinda Das, saygın tıp dergilerinden Amerikan Kanser Derneği dergisinde yayınladıkları çalışmada sarımsaktan elde edilen organik maddelerin insan beyin tümörü hücrelerini öldürdüğünü bildirmişlerdir.
Bilim adamları bunun sarımsakta bulunan sülfoidlerin, bölünmek için yüksek enerjiye ihtiyaç duyan tümör hücrelerine reaktif oksijen vererek bu hücrelerin ölümüne yol açtığını söylüyorlar. Bilim adamları organosülfoidlerin tüm etkilerinin araştırılmasının en az üç beş sene sürebileceğini fakat sarımsak gibi doğal bir besinin muhtemelen herhangi bir yan etkisi olmadan kolayca uygulanabileceğini söylüyorlar.
Bu konuda Amerikan Kanser Enstitüsü de çalışmalarını yapmış;7 yıl süren ve 3000 kişiyi kapsayan klinik deneylerin sonucunda sarımsak kullanan insanlarda mide kanserini önlemede başarılı olduğunu tespit etmiştir.
Anlaşılan kanserle ilgili gerçekleştirilmiş 30 kadar çalışma incelendiğinde; sarımsak tüketiminin kanserden ölüm oranlarını azalttığı sonucuna varılmıştır. Japonya’da 41 bin kadında yapılan bir çalışmada; haftada bir gün sarımsak tüketen kadınlarda 5 yılsonunda kolon kanseri vakalarında % 35’lik azalma olduğu görülmüştür.
KULLANMA ŞEKLİ
Sarımsak taze veya kurutulmuş olarak kullanılabileceği gibi, kokusuz sarımsak tableti olarak da kullanılabilir. Sarımsaktan azami istifade yolunun çiğnenerek yenmesi olduğu noktasında bilim adamları hemfikirdir. İnsanların çoğu, kokusu yüzünden sarımsağı tüketmekten çekinmektedir. Batı’da bilim adamları kokusu azaltılmış sarımsak tabletleri geliştirerek sarımsağı bir ilâç olarak tüketime sunmuş ve Batı insanı bunu kabullenmiştir. Kokusuz sarımsak tabletinin üretimi kokuyu veren sülfür bileşiklerinin klorofille maskelenmesi neticesinde gerçekleştirilmiştir. Sarımsağın nahoş kokusundan çekinenlere sarımsağı, tablet şeklinde almaları tavsiye edilmektedir. Her gün sarımsak yemek mecburiyetini ortadan kaldıran tabletler, bağırsaklarda eridiği için de ağza ve nefese koku vermez. Tamamlayıcı tıp açısından kalp sağlığını koruyucu tavsiye listesinin ilk başlarına Almanlar, sarımsak tabletlerini koymaktadır. 25 mg’lık kokusuz sarımsak tabletleri, bir diş sarımsağa eşdeğerdir. Yemeklerle beraber günde bir veya iki defa iki tabletin çiğnenmeden su ile birlikte alınması, koruyucu hekimlik açısından tavsiye edilmektedir.
Kurutulmuş sarımsağın üç veya dört dişini soyup, ince ince kıydıktan sonra bir bardak su ile alınması durumunda, faydası, tablete kıyasen daha fazla olmaktadır. Zira sarımsağın bu şekilde tüketimi, bağırsaklardaki zararlı bakteri ve mantarları da yok etmeye vesile olur. Sarımsak çiğnenerek yenildiği taktirde içindeki müessir (etkin) maddelerin tesiri en üst seviyede olduğundan, kanser riskini azaltıcı rolü daha belirgin hâle gelmektedir. Pişirilmiş sarımsakta allicin bozulduğundan, sarımsağın antibiyotik özelliği kaybolmaktadır. Sarımsağın bu kadar faydalı özelliklerini öğrendikten sonra, aşırı tüketecek olursanız, bazı yan tesirlerine maruz kalabilirsiniz. Meselâ çok fazla çiğ sarımsak tüketimi, sindirim sırasında bağırsak gazlarına ve bağırsak mukozasındaki normal floranın zarar görmesine yol açabilir. Pişen yemeklere sarımsak atıldığında, yemek buharı ile nahoş kokuyu veren bileşikler kaybolmaktadır.
SONUÇ
1)Sarımsağın ölüm nedenlerinde başlarda bulunan kanseri önleme konusunda etkili olduğu kanıtlanmıştır.
2) Bu tür çalışmaların yapılmasına destek ve önem verilmelidir.
3) Çiğ ya da pişirilmiş sarımsak tüketimi mide, bağırsak, prostat, gırtlak ve meme kanserine karşı koruyor.(5) Halkımız bilinçlendirilmeli ve sarımsak tüketimi arttırılmalıdır. Kanser, kalp ve damar sistemi rahatsızlıkları gibi kronik hastalıklardan korumada yararlı olacaktır. Sağlımız için önemli olan tüm sebze ve meyveler gibi sarımsağında yeri önemlidir ve halkımız sarımsak tüketimine önem vermelidir
4) KANSERİ YENMEK ARTIK ÇOK KOLAY YETER Kİ SİZ İSTEYİN!

KAYNAKÇA
1. Garlic compounds generate reactive oxygen species leading to activation of stress kinases and cysteine proteases for apoptosis in human glioblastoma T98G and U87MG cells. Das A, Banik NL, Ray SK. Cancer. 2007 Sep 1;110(5):1083-95. PMID: 17647244
2. tr.wikipedia.org/wiki/Sar%C4%B1msak
3. Mehmet GÜNATA, YOU DON’T HAVE TO BE AFRAID OF KANSER Anymore,2012
4. www.biyokimya.8m.net/sarimsak.html
5.Sarımsak Kanser Düşmanı, www.webhatti.com/hastaliklar/153493-sarimsak-kanser
dusmani.html#ixzz1yhPH7KnN

Yazar: Mehmet GÜNATA

TEREKEME-KARAPAPAH TURKS BIBLIOGRAPHY
Abstract
Biography work in every period of the science of history has been one of the popularmajor oilfields. Both past and present, biography writing under different names in all societies in the East the West need to endure. This type of Historiography from the Orhon Turks took its place in cultural life. Had a long tradition of writing a biography of the Islamic world. Turks into Islam and the Islamic Historiography in the Ottoman Empirewhich is an arm studies showed the effect of spelling Biography.Investigation of a good way of history, to clarify many issues, remains timely today in a better way to explain the issues, but it is possible to reach a source of history. Bibliography related to the Turks that we prepare Terekemes-Karapapah theses, boks and manuscripts, Symposium Books, Magazine special issues, relevant to the works of encyclopedias with the Turks gave the Terekemes-Karapapah.
Keywords:Turkish History, Research, Turkish literature, Terekemes-Karapapah

Giriş
Her millet; dil, kültür, tarih mirasıyla dünyada var olur.Her toplumun kendi özel davranışlarının ve yaratıcılığının eseri olduğu için millî bir kişilik yapısına sahiptir. Türkler, tarih içerisinde çok geniş bir coğrafyaya yayılmış ve göç ettikleri bölgede güçlü devletler kurmuşlar ve Türk kültürü Altay Dağları, Tanrı Dağları, Aral Gölü, Baykal Gölü ve Batı
Yüksek etkilemiştir. Orta Asya’dan Anadolu’ya kitleler hâlinde gelmeye başlayan Oğuz ve Türkmen boyları, Anadolu’nun bugünkü kültürel yapısını oluşturmuştur. Anadolu’da var olan Türk kitlelerinin üzerine, özellikle, XI. yüzyıldan itibaren gelen yoğun Türk nüfusu, kendilerine özgü inanışlarını, törelerini, geleneklerini, sanatlarını da beraberlerinde getirdiler ve kesintisiz Türk hâkimiyetleri sayesinde bu değerlerini yeni vatanlarında kalıcı kıldılar. Anadolu geçmiş zaman içinde, çeşitli topluluklara yurt olmuştur. Bizlere düşen geçmişten gelen, günümüzde yavaş yavaş etkisini kaybeden ve gelecekte yok olacağını endişesi taşıdığımız maddi ve manevi değerlerimizi korumak, yazılı hâle getirmektir. Yıllardan beri halk kültürü konusunda ülkemizde kişi, kurum, kuruluş ve üniversitelerin ilgili bölümlerince çok değerli derleme ve araştırmalar yapılmıştır. Ancak bu çalışmalar kültürümüzün tanıtımı noktasında yeterli değildir. Bu çalışmaların istenilen seviyeye ulaşması için başta devletin ilgili kurum ve kuruluşları, dernekler, sivil toplum örgütleri, gençlik kulüpleri, sendikalar ve özel yayın organları ve medyaya büyük bir görev düşmektedir. Hazırlanan eserler, belgeseller, düzenlenen konferanslar, sempozyum vb. ulusal ve uluslararası düzlemde sergilenmelidir. Geleceğin yeniden kurulması ve geçmişinden kopmaması da buna bağlıdır. Çalışmamız Terekeme-Karapapah Türkleriyle ilgilidir.

TEREKEME-KARAPAPAH TÜRKLERİ KAYNAK TOPLUSU
ADIGÖZELLİ, İ. (2000). Başkeçid. Bakı.
ADIGÖZELLİ, İ. (2000). Elim-Obam. Bakı: Sadahlı.
AKALIN, L. S. (1990). Türk Dilek Sözlerinden Alkışlar ve Kargışlar. Ankara: Kültür ve Turizm Bakanlığı Yayınları.
ALYILMAZ, S. (2003). Borçalılı Bilim Adamı, Eğitimci, Şair Valeh Hacılar. Ankara.
ALYILMAZ, S. (2004). Borçalı Mifik Tefekküründen Poetik Gerçekliğe. Tiflis: Gürc. Yaz. Birl. Azeri Bölm. Yay.
ANDREWS, P. A. (1992). Türkiye’de Etnik Gruplar. (çev. Mustafa Küpüşoğlu). İstanbul.
ASLAN, E. (1995). Çıldırlı Aşık Şenlik, Hayatı, Şiirleri ve Hikayeleri. Ankara.
ASLAN, K. (1994). Ahıska Türkleri. Ankara.
AVSAR, Z.-Tunçalp, Z. Sürgünde 50 nci Yıl Ahıska Türkleri. Ankara: TBMM Kültür.
AYDOĞ, O. (1998). Karapapaklar. Seminerler Çalışması. İnönü Üniversitesi Eğitim Fakültesi Tarih Eğitim Bölümü, Malatya.
AZERBAYCAN FOLKLOR ANANELERİ (GÜRCİSTANDAKİ TÜRK DİLİ FOLKLOR ÖRNEKLERİ Esasında).(1992). Tiflis.
AZERBAYCAN FOLKLORU ANTOLOJİSİ, BORÇALI FOLKLORU.(1996). Bakı.
AZERBAYCAN HALK DESTANLARI EFSANE ESATIR VE NAĞIL DEYİMLERİ. (1999), Bakü.
BERKOK, İ. (1958). Tarihte Kafkasya. İstanbul.
BİNBAŞI NAZMİ. (1334). Kafkasya ve Türkistan. İstanbul.
BLANDY, C. (1998). The Meskhetians:Turks or Georgians?:A People Without a Homeland, Conflict Studies Research Centre, Royal Military Academy, Sandhurst.
BMMYK. (1999a). Azerbaycan Mülteciler ve Sığınmacılar Üzerine Arkaplan Kağıt, Birleşmiş Milletler Mülteciler Yüksek Komiserliği.
BOUGAİ, N. (1996). The Deportation of Peoples in the Soviet Union. New York: New Science Publishers.
BROSSET, F. Andreasyan, H. D. (2003). Gürcistan Tarihi (Eski Çağlardan 1232 Yılına Kadar). Yayına Hazırlayan: Erdoğan Merçil, Ankara.
BUGAİ N. (1994). Turki iz Meskhetii:Dolgii put’ k reabilitatsii [Turks from Meskhetia:A long road to rehabilitation], 1944-1994. Moscow: Dom Rossiya.
BUNYADOV, M.Z. Yusufov, Y.B. (1994). Azerbaycan Tarihi, Cilt:1. Bakü: Azerbaycan Devlet Neşriyyatı.
CAFEROĞLU, A. (1944). Sivas ve Tokat İlleri Ağızlarından Toplamalar.
CAFEROĞLU, A. (1995). Doğu İllerimiz Ağızlarından Toplamalar, TDK, 62, Ankara.
CORNELL, SVANTE E. (2001). Küçük Milletler ve Büyük Güçler:Kafkasya’da Ethnopolitical Çatışma Çalışması. Routledge.
CORWİN, J. (2001, May 11). Endnote:Cossacks Conduct New Pogroms.Newsline.
COŞKUN, U. (2009).Ahıska/Meskhetıan Turks In Tucson:An Examınatıon Of Ethnıc Identıty, Master Of Arts, Wıth A Major In Anthropology, In The Graduate College, The Unıversıty Of Arızona, California.
COŞKUN, U. (2009). Tucson Ahıska/Ahıska Türkleri: Etnik Kimlik İncelenmesi. Arizona Üniversitesi.
ÇETİNKAYA, N. (1996). Iğdır Tarihi (Tarih, Yer Adları, ve Bazı Oymaklar Üzerine). İstanbul.
ÇETİNKAYA, N. (2005). Kızılbaş Türkler. İstanbul.
ÇILDIR AŞIK SEMPOZYUMU (2000). Ankara.
ÇILDIRLI ÂŞIK ŞENLİK DİVANI. (2006). Hazırlayanlar: A.Berat Alptekin, M. Nizameddin Coşkun, Ankara.
ÇOBANLI, M. (1996). Ağır Elli Borçalı Dedem Gorgud Keçen Yerdi Bu Yerler, Erzurum, Yayma Hazırlayan: Dr. Cengiz Alyılmaz. Ehmedov, H.M. XIX.Esr Azerbaycan Mektebi, Bakı, 1985.
DAVİD MARSHALL LANG. (1997). Gürcüler. İstanbul.
DAYI, S. E. (1998), Elviye-i Selâse’de (Kars, Ardahan, Batum) Milli Teşkilatlanma, Erzurum.
DERVİSHEVA, F. (2006).Ahıska Türkleri (Sözlü Kültür Bağlamında), Yüksek Lisans Tezi, Ankara.
DÜNDAR, S.-ÇETİNKAYA, H. (2004). Terekemeler (Karapapak Türkleri), (El Kitabı).
EFENDİYEV, P. (1981). Azerbaycan Şifahi Halq Edebiyatı, Bakü, Maarif Neşriyatı.
ELBAQİDZE, M. (2005). “Gürcistan Çok Kültürlülük? Talep Edilmemiş Varlık veya Devlete Tehdit”, Czyzewski, Krzystof Yılında; Kulas, Joanna; Golubiewski, Mikolaj (ed.), Diyalog A Handbook: Güven ve Kimlik.
ELİTOK, N. (2006). Muş İlinden Derlenen Mâniler Üzerine Bir İnceleme. Yayımlanmamış Yüksek Lisans Tezi. Fırat Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Elazığ.
ENVERLİ, N. (1999). Borçalı’da Yurd Yeri-İmirhesen. Bakı.
ERCİLASUN, A. B. (1983). Kars İli Ağızları. Ankara.
ERCİLASUN, A. B. (1997). Türk Dünyası Üzerine İncelemeler. Ankara.
ERDOĞAN, F. (1954). Türk Ellerinde Hatıralarım. İstanbul.
ERGİN, M. (1981). Azerî Türkçesi. İstanbul: İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Yayınları.
ERGİN, M. (1992). Orhun Âbideleri. İstanbul.
ERGİN, M. (1999).Türk Dil Bilgisi. İstanbul.
ERGUN, M. (1997). Karakalpak Aşık Tarzı Şiir Geleneği Üzerine Araştırmalar. Milli Folklor, Güz, S. 35, s. 10-16.
ERKAN, A. O. (1999). Tarih Boyunca Kafkasya. İstanbul.
ERKAN, S. (1996). Kırım ve Kafkasya Göçleri (1878-1908). Karadeniz Teknik Üniversitesi, Kafkasya ve Orta Asya Ülkeleri Uygulama ve Araştırma Merkezi, Yayın No:1996/1, Trabzon.
ESKİ GÜRCİSTAN. (1907).C.II, Böl.IV.Tiflis.
FANİNA, W. H. (1997). Kafkasya Üzerine. Kafkasya Yazıları. (çev. Ali Çurey). İstanbul.
GACHECHİLADZE, R. (1995). The New Georgia:Space, Society, Politics. London.
GARACALI, İ. (2000). Bir Dön Geri, Yurduna Bah. Bakı.
GARAYAZI MEKTEBİNİN 80 İLLİYİ MINASEBETİLE.(2001). Hazırlayan: Firdovsi İsgenderov. Bakı.
GOCAYEVA, MEMMEDOVA, G. (2002). Gürcistan Azerbaycanlılarının Tehsili Tarihi. Tiflis.
GÖKBEL, A. (2000). Kıpçak Türkleri. İstanbul.
GÖKÇE, C. (1979). Kafkasya ve Osmanlı İmparatorluğu’nun Kafkasya Siyaseti. İstanbul.
GOKDEM.R, A. E. (1998). Cenub-i Garbi Kafkas Hukumeti. Ataturk Ara.t.rma Merkezi, Ankara.
GOMEC, S. (1999). Turk Cumhuriyetleri ve Topluluklar. Tarihi. Ankara.
GOMEC, S. (2006). Turk Kulturunun Ana Hatlar.. Ankara: Akca. Yay.nlar..
GR.GOR.ANTZ, A. (2000). Kafkasya Halklar.. .stanbul: Sabah Yay.nlar..
GUM.LEV, L. (1967). Drevniye Turki. Nauka, Moskva
GULENSOY, T. (1995). Turkce Yer Adlar. K.lavuzu. Ankara.
GULER, A.-AKGUL, S-..M.EK, A. (2001). Turkluk Bilgisi. Ankara.
HAB.CO.LU, B. (1993). Kafkasyafdan Anadolufya Gocler. .stanbul.
HACILAR, V. (1996). Azerbaycan Folkloru Antologiyas.. C.II. Baku: Azerne.r Yay.
HACILAR, V. (2001). Borcal. Mehral. Bey Tarihi Hekiketlerde. Tiflis.
HARP AKADEM.S.. (1995).Kafkasyafn.n ve Azerbaycanf.n Dunu Bugunu Yar.n.. .stanbul: Harp Akademisi Yay.nlar.
H.ZAL, A. H. (1961). Kuzey Kafkasya Hurriyet ve .stiklal Davas.. Ankara: Orkun Yay.nlar..
.SABALI KIZI (MEMMEDOVA) T. (1999). Borcal. A..k Muhiti. Baku.
JOHANSON, L. (2002). Turk Dili Haritas. Uzerinde Ke.ifler. (cev. Nurettin Demir-Emine Y.lmaz). Ankara: Grafiker Yay.nlar..
KAFLI, K. (1942). .imali Kafkasya. .stanbul: Vakit Matbaas..
KALAFAT, Y. (1999). K.r.m Kuzey Kafkasya. Ankara: ASAM Yay.
KALAFAT, Y. (2006). Balkanlardan Ulu. Turkistanfa Turk Halk .nanclar. II, Ka.kayiler-Terekemeler-Elsevenler-Karakoyunlular-Kiresunlular-Av.arlar-.smaili Hazaralar-Kengerliler-Caferiler-Karamanl.lar-Nigariler-Ayr.ml.lar-Kekailer-.ebekler-Nav.llar-Sarulular. Ankara.
KALAFAT, Y. (2006). Turk Halklar.nda Kurt A.z. Ba.lama .nanc., Sosyal Bilimler Enstitusu Dergisi, Say.: 20, s. 273-280.
KALAFAT, Y. (2007). Turk Kulturlu Halklarda Halk .nanclar. I, Turk Halk .rfan.nda Kurt. Ankara: Lalezar Kitabevi.
KAMALO.LU, M. (2006). Garapapaglar Lehcesinin Sozlu.u. Bak.: Nurlan Yay.
KARAKH., M. (1987). Kafkas Mucahidi .mam .amilin Gazavat., (cev. T. Cemal Kutlu). .stanbul.
KA.IKCI, N. ve YILMAZ, H. (1999). Arasftan Volgafya Kafkaslar-Ulkeler-.z B.rakanlar. TURKAR, Turk Metal Sendikas. Ara.t.rma Burosu, Ankara.
KAYA, D. (1994). Sivasfta A..kl.k Gelene.i ve A..k Ruhsati. Sivas: C. U. Yay.
KAYA, E. (1968). Van Beddualar.. TFA, XI (231), 10, s. 5093-5096. XI (232).
KAZIMOV, .. (1999). Ah.ska Turklerinin Dili. Bak.
116 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
KHAZANOV, A. (1995). People with Nowhere to Go:The Plight of the Meskhetian Turks, In Khazanov, A, After the USSR:Ethnicity, Nationalism and Politics in the Commonwealth of Independent States.Madison and London The University of Wisconsin Press.
KHODARKOVSKY, M. (2002). Russia’s Steppe Frontier:The Making of a Colonial Eempire, 1500-1800, Bloomington: Indiana University Press.
KIRZIO.LU, F. (1953).Kars Tarihi I. Cilt. .stanbul.
KIRZIO.LU, F. (1972). Karapapaklar-Borcal.-Kazak Uru.unun Kur-Araz Boylar.ndaki 1800 Y.l.na Bir Bak… Erzurum.
KIRZIO.LU, F. (1992). Yukar. Kur ve Coruk Boylar.nda K.pcaklar. Ankara.
KIRZIO.LU, F. (1993). Osmanl.larf.n Kafkasya Ellerini Fethi (1451-1590). Ankara.
KIRZIO.LU, F. (1995). Khazarlarf.n Borcal. ve Kazak Boylar.ndan Olu.an Karapapahflar da Ca..m.z.n da .nsan Heykeli Kabirta. Yapma Gelene.i. Ankara.
KOBOTARAN, N. (2008). Tebriz A..kl.k Gelene.i ve A..k Edebiyat. I.Cilt. Yay.mlanmam.. Yuksek Lisans Tezi. Cukurova Universitesi Sosyal Bilimler Enstitusu, Adana.
KOLESOV, V. KOCHERG.N, A. ve LE.BOVSKY, A. (2003). Monitoring Interethnic Discourse Cultivated in the Krasnodar Krai (in Russian).Krasnodar, Center for Pontic and Caucasian Studies.
KOR.OUCHK.NA, E & SWERDLOW, S. (2007).The Third Migration:Meskhetian Turks’ Resettlement and Integration in the United States, In Trier and Khanzhin (Eds), The Meskhetian Turks at a crossroads:Integration, repatriation or resettlement? (378- 32). Munster:Lit.
KRE.NDLER, I. (1986). The Soviet Deported Nationalities: A Summary and An Update, Human Rights Centre
KURAT, A, N. (1966). IV-XVIII. Yuzy.llarda Karadeniz Kuzeyindeki Turk Kavimleri ve Devletleri. Ankara.
KURBANOV, R. O.-KURBANOV, E. R. (1995). Din ve Siyaset Kafkasya’da, Bourdeaux’da, Michael (ed), Din ve Siyaset Rusya ve Avrasya Yeni Devletleri, ME Sharpe.
KUTUKO.LU, B. (1993).Osmanl.-.ran Siyasi Munasebetleri. .stanbul.
LEV.-S. K. (1970). S.roye i Varennoye, .z Kniqi Mifoloqicnoye, -.ssledovaniya po Semiotike .skusstva. Moskva-Leningrad.
LEW.S, E.G. (1972). Multilingualism in the Soviet Union, Aspects of language Policy And .ts .mplementation, The Hague:Mouton.
LOMSADZE [LOMSAaE], SH. (1975).Samtskhe-Javakheti. Tbilisi, Mecniereba.
LOMSADZE [LOMSAaE], SH. (1995). Meskhebi. Tbilisi
117 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
MACDONALD, D. B. (2003). Balkan Holocausts?:Serbian and Croatian Victim Centered Propaganda and the War in Yugoslavia. Manchester: Manchester University Press
MEL.K..V.L., G. A.(1959). K .storii Drevney Gruzii. Tiflis.
MEMMEDL., H. M. (2002). Gor.m Fahral.n.n Biri Olsun Be.. Bak..
MEMMEDL., M. (2001). Borcal. Mahal. ve Gaca.an Kendi. Bak..
MEMMEDL., .. (1991). Paralanm.. Borcal. veya 1918 y.l. Ermenistan-Gurcistan Muharebesinin Ac. Neticesi. Bak.: Azerne.r Yay.
MEMMEDL., .. (1996). Al.n Yaz.m.z-Gurcistan Turkleri: Tarih, Kultur. Tiflis: Sam.oblo Yay.
MEMMEDL., .. (2000). Borcal. Edebi Muhiti. Bak.: .lm Yay.
MEMMEDL., .. (2003). Azerbaycan Edebiyat.n.n Borcal. Kolu, Monografi. Tiflis: Kalori Yay.nlar..
MEMMEDL., .. (2004). Borcal.-Ah.ska-Kars Ortak Edebi Ariyal.. Tiflis.
MEMMEDL., .. (2006). Gurcistan Azerbaycanl.lar., Gurcistan’da Azer Turkleri Meskunla.an .nzibati-Arazi Vahitleri. Statiktik-Ansiklopedik Bilgi Kitab., Tiflis.
MEMMEDOV, A. (1966). .ah .smail Hatai-Eserleri. Baku: Azerbaycan .limler Akademisi Ne..
MEMMEDOV, N. (1993). Azerbaycanfda Yer Adlar.. Baku.
MERC.L, E. (2003).Gurcistan Tarihi-Eski Ca.lardan 1212fye Kadar-. Ankara.
METCUNATUKA, .. (1330). Kafkas Tarihi. .stanbul: Hurriyet Matbaas..
M.KHA.LOV [M.XA.LOV], M. (1994). Osobennosti Etnicheskogo Samosoznanija Grekov Gruzii.Ms.Tbilisi:Georgian Academy of Sciences, Research Centre for Relations Between Nations.
M.LLER, P.& Rose, N. (2008).Governing the Present:Administering Economic, Social and Personal Life, Cambridge, UK; Malden, MA:Polity
M.NAHAN, J. (2002). Vatans.z Halklar Ansiklopedisi: LR, Greenwood Publishing Group.
MOTYL, A. (1987). Will the Non-Russians Rebel?:State, Ethnicity, And Stability in the USSR .Ithaca, N.Y.:Cornell University Press
MYH.LL, J. (2004).Language in Jewish Society:Towards a New Understanding.
NAMITOK, A. (2003).Cerkeslerin Kokeni I. (cev. Aysel Ceviker). Ankara: KAF-DAV Yay.
NEKR.CH, A. (1978).The Punished Peoples:The Deportation and Fate of Soviet Minorities at the End of the Second World War, New York: W.W.Norton.
ODER, K. (1982). Azerbaycan. .stanbul: Bo.azici Yay.nlar..
ORBEL.AN., P. (1981). Kartli Olaylar., ……… ………….. ……….- Tiflis: Metsniereba Yay.
118 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
OS.POV, A-SWERDLOW, S. (2007). Social Dynamics and Leadership in Meskhetian Turk Communities. In Trier & Khanzhin, Meskhetian Turks At A Crossroads: Integration, Repatriation Or Resettlement?, Cambridge; New York:Cambridge University Press
OMERL., V. (2001). Garayaz.. Bak..
OREN, Mehmet M. (1998). .ran Turkleri Hurriyet Hareketleri. Ankara.
ORNEK, S. V. (2000). Turk Halkbilimi. Ankara.
OZBAY, O. (1995). Dunden Bugune Kuzey Kafkasya. Ankara.
OZDER, M. A. (1971). Tarihte C.ld.r Atabe.leri ve Torunlar.. Erzurum.
OZGUR, Y. (1997). Turkiye ve Turk Dunyas.. .stanbul: Harp Akademileri Bas.mevi.
OZKAN, N. (2003). Turk Dilinin Yurtlar.. Ankara.
OZSOY, .. (1997). Da..stanf.n Sosyoekonomik Tarihi. .zmir. PEP.NOV, F. (2008). The Role of Political Caricature in the ultural Development ofthe Meskhetian (Ahiska) Turks, in Kellner-Heinkele, Barbara;Gierlichs Joachim; Heuer, Brigitte (ed.), .slam Sanat. ve Mimarisi Avrupa Cevre:K.r.m, Kafkasya ve Volga-Ural Bolgesi, Otto Harrassowitz Verlag.
PETER, A. A. (1992). Turkiye’de Etnik Gruplar. (cev. Mustafa Kupu.o.lu). .stanbul.
P.PES, R. (1974). The Formation of the Soviet Union. New York: Atheneum
P.RMEMMEDOV, S. (2002). Tbilisi Azerbaycan Mektebinin 100 .lliyi M.nasebetile. Tiflis.
POHL, J. O. (2004). Shallow Roots:The Exile Experiences of the Russian-Germans, Crimean Tatars and Meskhetian Turks in Comparative Perspective, PhD Dissertation. School of Oriental and African Studies, University of London.
POL.AN, P. (2004). Against Their Will: The History and Geography of Forced Migrations in the Ussr. Budapest, Hungary: Central European University Press.
POL.AN, P. (2004). Onlar.n .radesi Kar..: SSCB’de Zorunlu Gocler Tarih ve Co.rafya. Central European University Press.
PORTES, A. (1996). The New Second Generation, New York: Russell Sage Foundation.
PRENT.SS, C. R. (2003). Religion and the Creation of Race and Ethnicity: An Introduction. London: New York University Press
PUTKARADZE [PUTfKfARAaE], T. (2005). Meskhetidan Deportirebulta Tvitaghkma Ianetshi Chasaxlebul Pirta Gamokitkhvis Shedegebis Mikhedvit. Artanuji
RAFATOV, .. (1996). Meshetiya i Meshi. .lim, Bi.kek
RAY, K. (2004). Displaced Populations: A Challenge to International Planning, Phd: Colombia University.
119 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
RYAZANTSEV, S. V. (2000), Ethnic migration and condition of the Meskhetian Turks at the South of Russia, Stavropol, Russia: United Nations High Commissioner for Refugees and Danish Refugee Council.
SARACLI-MEMMEDL. E. (1992). Borcal. Edebi Muhiti. gEdebiyat ve .nce Seneth Gazetesi, Baku, say. 7.
SARVAN, M. (1998). Ulu Borcal.. Bak..
SARVAN, M. (2001). Borcal. Alimleri. Bak..
SAYDAM, A. (1993). Kafkasyafda Ba..ms.zl.k Mucadeleleri ve Turkiye, KTU, Kafkasya ve Orta Asya Ulkeleri Uygulama ve Ara.t.rma Merkezi, Trabzon.
SEY.DOV, M. (1989). Azerbaycan Halk.n.n Soykokunu Du.unurken. Baku.
SHEEHY, A.& Nahajlo, B. (1971-1980). The Crimean Tatars, Volga Germans, and Meskhetians:Soviet Treatment Of Some National Minorities (Minority Rights Report No.6). London:Minority Rights Group.
SLACKMAN, M. (2000, June 19). The Shadow People:Soviet Turks Scratch Out Bitter Existence in Land That Denies Them All Rights, The Seattle Times, p.A3.
SUMBADZE, N. (2007). Back Home Again:the Repatriation and Integration ofMeskhetian Muslims in Georgia, In Trier and Khanzhin (Eds), The Meskhetian Turks at a crossroads:Integration, repatriation or resettlement? (288-333).Munster:Lit.
SUNY, R. (1994). The Making Of The Georgian Nation. Bloomington: Indiana University.
SUMER, F. (1992). Safevi Devletinin Kurulu.u, Ankara.
SWERDLOW, S.& Koriouchkina, E. (in press), Meskhetian Turks in the United States.In T.Trier (Ed.), Between .ntegration and Resettlement:Meskhetian Turks And The Search For Durable Solutions, Flensburg, Germany: European Centre for Minority Issues.
.A.ULA.V.L., G. (1987). Eski Tiflis’in .iiri Tarihinden, Tiflis:Metsniereba (Bilim) Yay.nlar..
TA.DEM.R, T. (2005). Turkiyefnin Kafkasya Politikas.nda Ah.ska ve Surgun Halk Ah.skal.lar, .stanbul.
TAVKUL, U. (1993). Kafkasya Da.lar.nda Hayat ve Kultur. .stanbul.
TAVKUL, U. (2002). Etnik Cat..malar.n Golgesinde Kafkasya. .stanbul.
TAVKUL, U. (2002). Kafkasya ve Cevresindeki Turk Topluluklar.. .stanbul: Yeni Turkiye Yay.
TER.M, .. (1976). Kafkas Tarihinde Abhazlar ve Cerkezlik Mefhumu, .stanbul.
T..KOV, V.A.-Fillipova, E. .. (2000). Eski Sovyet Ulkelerinde Etnik .li.kiler ve Sorunlar. Ankara: ASAM Yay.nlar..
120 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
TOML.NSON, K. G. (2002). Coping as kin:Responses to Suffering Amongst Displaced Meskhetian Turks in post-Soviet Krasnodar, Russian Federation, Unpublished doctoral dissertation. University College London, London.
TOML.NSON, K.G. (2005). gBugun ve Yar.n ya.amak Dun:Guney Rusya’daki Ah.ska Turklerih Crossley, James G.; Karner, H.ristiyan (ed.), Yazma Tarih, Din .n.aat, Ashgate Publishing.
TR.ER, T. (ed.) (in press), (2006). Between Integration and Resettlement: Meskhetian Turks and the Search for Durable Solutions, Flensburg, Germany:European Centre for Minority Issues.
TR.ER, T.& PENT.KA.NEN, O. (2004). Between Integration and Resettlement:The Meskhetian Turks. European Center For Minority Issues
TR.ER, T. & KHANZH.N, A. (2007). The Meskhetian Turks at a crossroads: Integration, Repatriation Or Resettlement? Munster: Lit.
TURK.YE TURKCES. A.IZLARI SOZLU.U, TDK, http://tdkterim.gov.tr/ttas
VACHNADZE [VA.NADZE], N. (2004). Kniga Naziry Deportirovannoj Meskhetincy. Tbilisi
VAKHUSHT. [VAXU.T’.]. (1941). Aghtsfera Sameposa Sakartvelosa. Tbilisi.
VALEHO.LU, F. (2005). Karapapaklar ve Onlar.n XIX. As.r Harp Tarihi. Bak..
WATSON, J.C.E. (2002).The Phonology and Morphology of Arabic. Published by Oxford University Press
W.XMAN, R. (1984). SSCB Halk:Bir Etnografik El Kitab.. ME Sharpe.
W.XMAN, R. (1984). The Peoples of the Soviet Union:An Ethnographic Handbook. London: Macmillan Press.
YEGANE, .. (1990). Karapapahlar.n Tarih ve Kulturune Bir Bak… Nogadey.
YEN.ARAS, O. (199 ). Karapapak ve Terekemelerin Siyasi ve Kulturel Tarihine Giri.. .stanbul.
YUNUSOV, A. (2000). Meskhetian Turks:Twice Deported People, Baku:Institute of Peace and Democracy.
YUNUSOV, A. (1999). Meskhetinskie Turki:Dvazhdy Deportirovannyi Narod [Meskhetian Turks:Deported twice]. Baku, Azerbaijan: Zaman.
ZEHTABI M. T. (Kirisci). (1999). .ran Turklerinin Eski Tarihi. Tebriz.
ZEYREK, Y. (1999). Gurcistan Acaristan ve Turkiye. Trabzon.
ZEYREK, Y. (2001). Ah.ska Bolgesi ve Ah.ska Turkleri. Ankara.
121 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
MAKALELER
gABHAZLAR MADDES.h.(1985). Yeni Turkiye Ansiklopedisi, Otuken Yay. .stanbul.
gABHAZLARh. (1981). .nonu Ansiklopedisi, Cilt:I.1981, s. 75.
gAHISKA MADDES.h.(1988). .slam Ansiklopedisi, Cilt 1,TDV, .stanbul, s.56.
„K„@„B„K„@„H„[ (Kavkaz/Kafkas): Toplumsal-Siyasal, Edebi Gazete. (1851). Tiflis, Say.:1, Gurcistan Parlamentosu .lya Cavcavadze Milli Kutuphanesinin Ar.ivi, kod 67/09.
A.O.LU, E. (2002). gAzerbaycan’.n Etnik ve Demografik Yap.s.h, Turkler, Cilt:19, Yeni Turkiye Yay.nlar., Ankara, s.217-225.
AKTEMUR, A. M. (2007). gC.ld.r-Y.ld.r.mtepe (Rabat) Koyufndeki .nsan Heykeli Formlu Mezar Ta.lar.h, Serhat Kultur, Y.l:5, Ocak-.ubat 2007, .stanbul, s.15.
AKTI KAVKAZSKOY ARKHEOGRAF.CESKOY KOM.SS.., III. Cilt, Tiflis, s.598-599 (Kafkasya Arkeografya Heyetince Toplanm.. Belgeler.Sonraki Dipnotlarda K.saca AKAK);AKAK, c.B, s.604, 610, 615, 618, 479, 778-779, 734, 781, 829
ALI.IK, G.S. (2005).Gorkemli Alim Muharrem Ergin Be. (1923 Gogye-6 Ocak 1995 .stanbul), Prof. Dr. Muharrem Erginfe. Modern Turkluk Ara.t.rmalar. Dergisi, Cilt:2, Say.: , Aral.k, s.10-25.
ALYILMAZ, C. (1997). Borcal.l. .air Vilayet Rustemzade. Karda. Edebiyatlar Dergisi, S. 41, .zmir, 8-11.
ALYILMAZ, C. (2009). gValeh Hac.larf.n Turkluk Bilimine Katk.lar. Ve Yeni Kitab.:Heste Hasanh, Karadeniz Ara.t.rmalar., Cilt:6, Say.:23, Guz, s.117-129.
ALYILMAZ, S. (2000). Do.u Anadolu A..zlar.nda .sim Yap.m Ekleri. Ataturk Universitesi, Turkiyat Ara.t.rmalar. Enstitusu Dergisi, Say.:1 , s.13, 19.
ALYILMAZ, S. (2002). Borcal. (Gurcistan) Karapapaklar.fn.n (Terekemelerifnin) Tarihine Dair,. Yeni Turkiye, S.43, Ankara, 288-291.
ALYILMAZ, S. (2010). Gurcistan Turklerinin Yeniden Yukselen Sesi:Varl.k Gazetesi. Karadeniz Ara.t.rmalar., Say. 25: 115-124. ARSLAN, A. (1997). gI. Dunya Sava..’nda ve Milli Mucadele Doneminde Ah.ska-Ah.lkelek (1914-1921)h Kafkas Ara.t.rmalar., III. .stanbul, s. 93-115.
AYDINGUN, A. (1998). A deported nationality: The Ah.ska Turks, Perceptions: Journal of International Affairs, 3(4), 120-129.Retrieved May 24, 2006 from, http://www.sam.gov.tr/perceptions/Volume3/Dec1998-Feb, 1999/baydar.
AYDINGUN, A. (2002). Ah.ska (Meskhetian) Turks: Source of conflict in the Caucasus? The International Journal of Human Rights, 6 (2), 49-64.
122 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
AYDINGUN, A. (2002). Creating, Recreating, And Redefining Ethnic .dentity:Ah.ska (Meskhetian) Turks in Soviet and post-Soviet contexts. Central Asian Survey, 21 (2), 185-197.
AYDINGUN, A. (2007).Resettlement and Belonging among Cultural and Ethnic Kin:Meskhetian Turks in Turkey. In Trier and Khanzhin (Eds), The Meskhetian Turks at a Crossroads:Integration, Repatriation Or Resettlement? (3 0-377), Munster:Lit.
BALA, M. (1967). gKarapapakh. .slam Ansiklopedisi, Cilt:6, .stanbul, s.330
BARAN, B. Eski Turkceden Anadolu A..zlar.na Ula.an Baz. Kelimeler. tdae.ege.edu.tr/files/burhanbaran.doc
BARTH, F. (1995). Ethnicity and The Concept of Culture, Paper presented to the Conference ‘Rethinking Culture’, Harvard 1995, Retrieved at December 2008 from http://www.tau.ac.il/tarbut/readers/syllabi/fbarth-ethnicity.htm
BASKAKOV, Nikolay A. (1958). Karakalpaksko-Russky Slovar, (Karakalpakca-Rusca Sozluk). Moskova, s.364.
B.LG.L., A.S. (2002). gAzerbaycan Turkmenleri Tarihih. Turkler, Cilt:7, Yeni Turkiye Yay.nlar., Ankara ,s.22-43.
BOZKURT, H. (2007). Anadolu’nun Ba.r.nda Unutulmu. Ah.skal.lar, Y.l:3, Say.:8, Sonbahar.
BURKE, J. (ed.) (1998). Meskhetian Turks: Solutions and Human Security.Forced Migration Project (New York:Soros Foundation), http://www.soros.org/fmp2/html/meskintro.html, [Accessed(Eri.im Tarihi): 2 November 2002.
BUNYATOV, Z. (1993). Garapapaglar. Borcal. Jurnal., Borcal., s.1 -18.
CAFERO.LU, A. (1955). gAnadolu A..zlar.nda Metatheseh, TDAY Belleten, Ankara, 1988.
CAFERO.LU, A. (1958). gAnadolu A..zlar.nda .cses Unsuz Benze.mesih. Turk Dili Ara.t.rmalar. Y.ll…-Belleten, s.1-11.
CAFERO.LU, A. (1971). gKarapapaklarh. Turk Ansiklopedisi, Cilt:21, Ankara, s.309.
CAFERO.LU, A. (1976). gKafkasya Turklerih. Turk Dunyas. El Kitab., Ankara 1976, Ankara, s. 1121.
CAFERO.LU, A. (1985). gKafkasyah. Yeni Turkiye Ansiklopedisi, Cilt:5, .stanbul, s.1620.
CAFERO.LU, A.-Yucel, T. (1976).h.ranfda Turklerh. TDEK, Ankara.
CHERVONNAYA, S. (1998). The Problem of the Repatriation of the Meskhet-Turks, Appendix to the Fact-Finding Mission of the FUEN (Federal Union of European Nationalities) delegation to Georgia, November 1998 Original version by Svetlana
123 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
Chervonnaya; edited by the FUEN- Sectretariat, http://www.arts.uwaterloo.ca /MINELRES/min/meskh/FUEN_Meskh.html
CHERVONNAYA, S. (1998-November). The problem of the repatriation of the Meskhet-Turks [Appendix to the fact-finding mission of the Federal Union of European Nationalities delegation to Georgia].Retrieved May 19, 2006, from http://www.arts.uwaterloo.ca/MINELRES/min/meskh/FUEN_Meskh.htm
CHRIOST, D. M. G. (2005). Language Planning in Northern Ireland; in: Kaplan, Robert B. (Editor), Language Planning and Policy in Europe, Volume 2:The Czech Republic, the European Union and Northern Ireland.Clevedon, GBR: (pp.257-308), Multilingual Matters Limited Craith, N.M.2003.Culture and Identity Politics in Northern Ireland.Gordonsville, VA, USA:Palgrave Macmillan Dubois de M.1859, Voyage actour du Caucase I, II, Paris.
C.HAN, A. (2008). K.rg.zistanfda Ah.ska Turkleri Uzerine Gozlemler. Bizim Ah.ska Dergisi, Y.l: , Say.:11-12, Sonbahar.
DURSUN, G. (1998). gAfganistanf.n Etnik Kimli.ih, Avrasya Dosyas., Vol: IV, I, ss.3-4, Sonbahar-K.., s. 53.
ED.LASHV.L., N. (2007). Meskhetians: Social Challenges, Prospects and Opportunities During and After the Repatriation, The 2007 International Conferance.the Center for Studies on New Religions.Retrieved September, 20, 2008 from, http://www.cesnur.org/2007/bord_edilashvili.htm
EFEND.O.LU, S. (2006). Cumle Men.eli Edatlar, Prepositions Originated From Sentence, A. U. TAED, 31, Erzurum, 193-207, s. 197.
EFEND.O.LU, S. (2009). A.r. .li A..zlar.. Turkish Studies, International Periodical For the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic, Volume 4/3 Spring, 808-840.
EMRAHO.LU Arif. (1985). Borcal. A..klar., gSovyet Gurcistan’.h:.ctimai-Siyasi, Edebi-Bedii Gazete, Tiflis, Say.:60.
QARAPAPAQLAR DERG.S.. (2005). Say.:2, Tiflis, ss.7, 8, 20.
GONGUEST, R. (1987). gKay.p Bir Halk:Rusya Mesketyalar.h, (cev. E.rer Ozbilen), Turk Dunyas. Ara.t.rmalar. Dergisi, Say.:50, .stanbul, s.183-188.
GOLPINARLI, A.hK.z.lba.h, .. A, Cilt 6, s.789.
GUL, R. (2008). Dede Korkut Hikayelerinde Soz Kal.plar., Pattern Utterances in Tales of Dede Korkut, D.U.Ziya Gokalp E.itim Fakultesi Dergisi, 10, 100-105.
GUNGUL, G. (1996). gDost Elleri Bekleyenler: Ah.ska Turklerih. Turk Edebiyat. Dergisi, Say. 8, .ubat, s. 8-50.
124 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
GUN.EN, A. (2006). Goster-ve Gorset-Aƒ¤RSET Fiillerinin Yap.s. Uzerine. Sosyal Bilimler Enstitusu Dergisi, Say.:20 Y.l:2006/1, s.35, 9.
HACIYEV, F. (1998). Garapapag Soyumuz. Diyar Gezeti, No:2, Tiflis, s.2.
HACILAR, V. (2009). Karapapak Turk Mitolojisinin Yap.s. Uzerine Ara.t.rmalar. Bilig, Bahar/Say. 49:83-92.
HERKMEN, D. (2010). gEyle-h Yard.mc. Fiili, The Auh.l.ary Verb gEyle-h. Uluslararas. Sosyal Ara.t.rmalar Dergisi, The Journal of International Social Research, Volume:3 Issue:12 Summer.
JAN.ASHV.L. [ƒªAN.A.V.L.], L. (2006). 1944 Cfels Samkhret Sakartvelodan Gasakhlebulta Etnoistforiuli Pfroblemebi, Tbilisi, Ena da kultura Kazbeki, G.1876.Tri mesjaca v Tureckoj Gruzii, Zapiski Zakavkaskogo Otdela .mperatorskogo Russk, Geograf, Obshchesta, kn.X, v.1, Tbilisi
KALAFAT, Y. (1998). gAzerbaycan Notlar.h. Hac. Bekta. Veli Ara.t.rma Dergisi, Say.:8, K.., s.79-95.
KALAFAT, Y. (1999). gKarapapak Turklerinde Halk .nanclar.h. Turk Kulturu, Mart, s.431.
KALAFAT, Y. (1999). Karakalpak Turklerinde Halk .nanclar.. Milli Folklor, Y.l:10, Say.: 0, Yaz, s.11, 12.
KALAFAT, Y. (2000). gGurcistan Kulturunden Manzaralarh. Yeni Du.unce, 3-9 A.ustos, S. 2001/31, s. 26-30.
KALAFAT, Y. (2002). gAzerbaycan Notlar.h, Hac. Bekta. Veli Ara.t.rma Dergisi, Dr. Haluk Karama.aral. Arma.an., Ankara.
KALAFAT, Y. (2002). Anadolu ve .ranfda Kar..la.t.rmal. Turk Halk .nanclar.. Azerbaycan Birinci Uluslararas. Sempozyumu Bildirileri.
KALAFAT, Y. (2006). gBorcal. Halk .nanclar. Kulturunun Genel Turk Halk Kulturundeki Yeri ve Onemih. Kar..la.t.rmal. Borcal. Halk Kulturu Sempozyumu, 22-25 Haziran, Tiflis-Gurcistan.
KALAFAT, Y. (2006). Turk Mistik Kulturunde gErh veya Halk Kulturumuzde gEr Tiplemesih. VII.Milletleraras. Turk Halk Kulturu Kongresi, Turk Halk Kulturunde Gelenek, Gorenek ve .nanclar/Trad.t.ons, Customs And Bel.efs .n Turk.sh Folk Culture, 9.Oturum-Session 9, 30.06.2006.
KALKAN, M. (1998). gAh.ska Tuklerifnin Men.ei ve Tarihi Geli.im Seyirlerih, Bilgi, Say.:7, Guz.
KANBOLAT, H. (2001). Kafkasyafda Cevaheti (Gurcistan) ile Krasnodar (Rusya) Ermenilerinin Jeopoliti.i ve Ozerklik Aray..lar. (.ngilizceden Turkce Ozet) Ermeni Ara.t.rmalar., s.2.
125 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
KARAMAN, E. (2007). Azerbaycan A..zlar. Uzerine Bir Deneme. Journal of Gafgaz University, Number 20, s.98, 99.
KARAMANLI, M. H. (1996). gGurcistanh. D.A, C.XIV, .stanbul, s. 310.
KARAORS, M. M. Hocam Prof. Dr. Muharrem Ergin, http://www.istiklalgazetesi.com.tr/yeni_sayfa_207.
KARAPAPAKLAR Maddesi. .slam Ansiklopedisi. Cilt:XXIV, s.470
KAYA, D. (198 ). Bir Destan Kahraman. Mihrali Bey. Halk Kulturu Dergisi, Say.: .
KEMALO.LU, M. (2006a). Kafkasya’ya Bak…m.z ve Ermeniler (I.Bolum). Kalgay, YIL: 11 S: 41, Temmuz-A.ustos-Eylul.
KEMALO.LU, M. (2006b). Kafkasya’ya Bak…m.z ve Ermeniler (II.Bolum). Kalgay, Y.l: 11, Say.: 2, Ekim-Kas.m-Aral.k.
KHAZANOV, A. M. (1992). Meskhetian Turks in Search of Self-Identity.Central Asian Survey, 2 (4), 1-16
KIRZIO.LU, F. (1968). gCenubi Garbi Kafkas Cumhuriyetih. Turk Kulturu, Say.:72, Ekim, s. 958-959.
KIRZIO.LU, F. (1970). gAh.ska Bolgesi ve Turklukh. Turk Kulturu, Say.: 87, s. 203-206
KIRZIO.LU, F. (2008).C.ld.r Koyleri Seyahat Notlar.-I. Bizim Ah.ska, Say.:9, Y.l: , K…
KIRZIO.LU, F. (2009). C.ld.r Koyleri Seyahat Notlar.-II. Bizim Ah.ska, Say.: 13, Y.l: 5, K…
KONSTANT.N M. (2005). gMezkete Yeniden Ke.fedilmi. Bir Ulkedirh. http://www.halaga.net/articles/turk/meshetia.html, 20 A.ustos 2005.
KOPUZLU, N. (2003). gAh.ska Turkleri ile .lgili Bir Bro.ur Hakk.ndah. Ah.ska Dergisi, Say. 5, Haziran, s. 6.
KORKMAZ, Z. (1959). Turk Dilinde +ca Eki ve Bu Ek ile Yap.lan .sim Te.killeri Uzerine Bir Deneme. A.U.D.T.C.F.D. Cilt:XVII, Say.:3-4, Temmuz-Eylul-Aral.k, s. 302-337.
LEV.-S. K. (1978).hMif, Ritual, Genetikah. Priroda 1.
LEV.-S. K. (1983).hStruktura i Formah, Semiotika, Moskova.
L.GET., L. (19 2). Turkcede Uzun Vokaller. Turkiyat Mecmuas., C.7-8, s. 82-94.
MELET.NSK., Y. M. (1977). gMif i .storiceskaya Poetika Folklorah, Folklor, Poeticeskaya Sistema, Moskova.
MEMMEDL., .. (2009). Gurcistan’da A..kl.k Gelene.inin Birincilleri, TURAN-SAM, Y.l: 1, Say.: 3, Yaz, s. 66-73.
MERT, O. (2004). Gurcistan (Borcal.) Karapapaklar.n.n-Terekemelerinin E.itim Tarihine Dair, Ataturk Universitesi Turkiyat Ara.t.rmalar. Enstitusu, Cilt: 11, Say.: 2 , s. 233-234.
126 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
OPEN SOC.ETY INST.TUTE, (1998). Meskhetian Turks: Solutions and human security. New York:Author.Retrieved May 19, 2006, from http://www.soros.org/fm2/html/meskpreface.html.
OS.POV, A. (2000). Russian Experience of Ethnic Discrimination: Meskhetians in Krasnodar Region, Memorial Human Rights Center, Moscow, Retrieved June 20, 2006, from, http://www.memo.ru/hr/discrim/meshi/index.htm
OZEL, H. (2007). gAh.ska Turkleri Yak.n Tarihih. E.iti.im Dergisi, E-E.itim Bilim ve Sanat Dergisi, Say.: 17, s. 3- , Kas.m.
OZER, O. (2008). Mu. .li Terekeme A.z.. Turkiye Turkcesi A..z Ara.t.rmalar. Cal..tay., Bildiri Ozetleri.
OZGUR, Y. (1996). Tarihi Turk Yurdu Zengezur. Turk Dunyas. Ara.t.rmalar. Dergisi, Say.: 104, s. 159-178.
PEUCH, J. (2001). Georgia:Meskhetians Search For Cultural Identity (Part I), http://www.rferl.org/features/2001/05/25052001130649.asp
SARIKAYA, M. (2001). Eski Turkcedeki -.u, -gu Fiilden .sim Yapma Ekinin Guney Azerbaycan Turkcesindeki Ornekleri Uzerine. Khazar University Journal Of Azerba.jan. Stud.es, Volume 4, Number 3-4.
SEFEROV, R. (2005). gSovyet Donemi ve Ba..ms.zl.k Sonras. Azerbaycan Nufusunun Etnik Yap.s.ndaki De.i.imlerh. Turkiyat Ara.t.rmalar. Dergisi. Say.: 17, Konya, s. 395-410.
SEFEROV, R.-AK.., A. (2011). Sovyet Doneminden Gunumuze Ah.ska Turklerinin Ya.ad.klar. Co.rafyaya Goclerle Birlikte Genel Bir Bak… Turkiyat Ara.t.rmalar. Dergisi, http://www.turkiyat.selcuk.edu.tr/pdfdergi/s24/seferov.pdf
STRECK, M. (1967). gKaf Da..h, ..A. VI. .stanbul.
SUMBADZE, N. (2002). Muslim population of Southern Georgia:Challenges of Repatriation, In G.Nodia (Ed.), Ethnic-confessional groups and Challenges To Civic .ntegration in Georgia:Azeri, Javakheti Armenian, and Muslim Communities (pp.42-63), Tbilisi, Georgia:Caucasus Institute for Peace, Democracy, and Development.
SUMBADZE, N. (2002). The Problem of Muslim Population Of Southern Georgia: Prospects Of Deportation And The Local Resistance, Retrieved September 9, 2008 from, http://www.policy.hu/sumbadze/Nana–Meskhetians5.html
SUMBADZE, N.-MOURAV., G.T. (2005). Repatriation And Adaptation Of Deported Meskhetians: Society And State .n Supra-National Context. Centre For Geopolitical & Regional Studies, Tbilisi, Georgia2005-06-09, http://www.policy.hu/~sumbadze/osiipf.html
127 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
SWERDLOW, S. (2004). Reflections on Transnational Minorities And Human Rights:Meskhetians and Hemshins in Georgia and Krasnodar.Bulletin: Anthropology. Minorities, and Multiculturalism, 5, 1-27.
TOGAN, Z. V .(1933). Azerbaycan Etnografisine Dair. Azerbaycan Yurt Bilgisi, Say.: 18, s. 247-253.
TOGAN, Z. V .(1933). Azerbaycan Etnografisine Dair I.-II. Azerbaycan Yurt Bilgisi, Say.: 15, s. 101-107.
TOGAN, Z. V .(1944). Azerbaycan. .. A. II, .stanbul.
TOML.NSON, K. G. (2004). Landless villages in a landless state:Meskhetian Turks without post-Soviet Homelands, Conference 2004, Durham. Association of Social Anthropologists of the UK and Commonwealth, http://www.theasa.org/conferences/asa04/panels/panel09.htm
ULUTA., .. (2007). Metatez Olay. Turkcenin Hece Sistemiyle .lgili midir?,Bilig, Guz, Say.: 43: 117-132.
URAVELL., O. (199 ). gAh.skafda Turk Nufusunun Surulmesine Dair Gizli Sovyet Belgelerih. XII. Turk Tarih Kongresi Bildiri Ozetleri, Ankara, s.47-48.
W.MBUSH, S. E. Enders, S. & Wixman, R. (1975). The Meskhetian Turks:A new voice in Soviet central Asia. Canadian Slavonic Papers, 17 (2 & 3), 320-340.
WOLFE, T. (2000). Culture and Communities in the Anthropology of Eastern Europe and the Former Soviet Union. Annual Review of Anthropology, 29:195-216
YALCINKAYA, A. (2006). Kafkaslarfda gTurkih Kav.mler: Cerkezler, Abhazlar, Kabartaylar, Ad.geler, Cecenler, .ngu.lar, Da..stanl.lar ve Di.erleri, Akademik Bak.., Say.:9 May.s-2006.
YILDIZ, H. (2007), Turkcede Cingeneler .cin Kullan.lan Kelimeler ve Bunlar.n Etimolojileri. Dil Ara.t.rmalar. Dergisi, Cilt: 1, Say.:1 , Guz, s. 61-82.
„B„O„E„N„N„\„J „R„A„O„Q„N„I„K [Askeri Mecmua]. C.28, S.-Peterburg 1863, s.182.
„R„q„€„‚„~„y„{„Œ „M„p„„„u„‚„y„p„|„€„r„Œ „t„|„‘ „O„„y„ƒ„p„~„y„‘ „M„u„ƒ„„„~„€„ƒ„„„u„z „y „P„|„u„}„u„~„Œ „K„p„r„{„p„x„p, (SMOMPK)- (1883), Kafkas Yerleri ve Taifelerinin Tasviri icin Materyaller Mecmuas., 3.b.rak.l.., s. 3 1-350.
128 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
.NTERNET KAYNAKLARI

ahiskalilar

http://www.ahiskalilarvakfi.org
http://www.azerievi.com
http://www.bizimbulanik.com
http://www.borchali.net
http://www.borchali.ws
http://www.bulanik.meb.gov.tr
http://www.bulaniknet.com
http://www.bulaniktutkusu.com
http://www.caissoas.com
http://www.devletarsivleri.gov.tr

Yıl 21, Sayı 84, Ekim 2024

http://www.karapapak.com
http://www.karapapakyurdu.blogcu.com
http://www.karskahvesi.com
http://www.kultur.gov.tr.
http://www.terekeme-karapapak.azbuz.com
http://www.terekemeler.org
http://www.turkoloji.cu.edu.tr

“Hayat hiçbir zaman boyumuzun hizasında olmadı, hep başka zamanlarda ve mekanlarda kaybettik kendimizi. İkimiz de aramayı yıllarca zıt yönlerde aradık. Yürüdüğümüz yol, cam kırıklarıyla, paslı çivilerle, ateşlerle, tuzaklarla ve en çok da yenilgilerle dolu bir yoldu. Sahip olduğumuz en büyük servet de bunlar oldu” diye başlayan Zeval isimli kitap, Felsefe’nin içine düşmüş bir insan’ın yazar olmak isteyen bir insan ile ilginç bir şekilde karşılaşması ve hayatlarının ne denli değişebileceğini gösteriyor.

Durgun’un ruh halini kitabın 15.sayfasındaki şu cümleler bir nebze de olsa açıklıyor:

“Uyandığında yalnızlığı devam ediyordu. Kâbusunu düşündü. Gördüğü kâbus onu bir hayli korkutmuştu. Bütün vücudu sırılsıklamdı. Yatağından kalkarak terli fanilasını değiştirdi. Soğuk suyla duş almaya yeltendi. Lakin başaramadı. Üşümüştü. Soğuk suyla duş almak her gün akrar verip asla yapamadığı bir şeydi. Sıcak suyu açtı. Su damlacıkları başına değdiğinde sanki milyonlarca beyin hücresi dumura uğruyordu. Suyun altında öylece durdu. Ölüm sendromu devam ediyordu. “Acaba neden yaşıyorum? Benim bütün serüvenim neden nefes almak ve vermekten öte gitmiyor?” diyerek kendini sorguluyordu. Saçmaladığını anlaması fazla zaman almadı. Kriz entelektüel hali yoğunlaşırdı, daha önce de olmuştu. Bir de şu miskinliği atabilseydi üzerinden…”

Bir akşam, genç ve yazar olmak isteyen Durgun isimli karakter, gezmek ister. Yolda, evindeki yatağına yatmışçasına serilmiş bir yaşlı adam görür. Yaşlı Adam’ın iyi olup olmadığını kontrol etmeye dursun, rahat yatağından kaldırılmış bir insanın bakışı ile Durgun’a bakar ve serüven burada başlar…

Yaşlı Adam’ın ilginç bir serüveni olduğunu anlayan Durgun, kitabına onun hayatını dahil etmenin iyi bir fikir olduğunu düşünüyor ve yaşlı adam’ın kendisini yazma teklifini kabul ediyor ve evin yolunu tutuyorlar…

Yaşamadan yazmak istemeyen Durgun karakterinin serüveni sürekli kitapta beliriveriyor, Yaşlı Adam hikayesi ilginç ve ilgi çekici…

Yaşlı Adam’ın felsefik cümleleri, hızlı ve keskin cevapları Durgun’u etkiliyor. Durgun’u resmen eğiten Yaşlı Adam, tavsiyeleri ile olağanüstü fikirler yansıtmış olsa da Durgun bu cümlelerden derin bir şekilde etkileniyor. Roman, ölümlerle ve ilginç diyaloglar ile devam ediyor…

Zulüm tarihi insanlık tarihi kadar eskidir. Zulümler, haksızlıklar insanlık var olduğundan beri var olmuştur. İnsanlığa uygulanan bu zulüm ve işkenceler kimi zaman dozuna arttırırken kimi zaman daha hafif bir şekilde devam etmiştir. Fakat çağımızda uygulanan insanlık dışı politikalar zulmün zirve dönemini yaşadığını göstermektedir. Birçok İslam beldesi günümüzde bu insanlık dışı uygulamalardan nasibini almaktadır. Bunlardan biri de Komünist Çin işkencesi altında katliama maruz bırakılan Doğu Türkistan’dır.

Türk-İslam medeniyetinin beşiği olarak kabul edilen Doğu Türkistan 250 yıldır Çin zulmü altında ezilmektedir. Ancak Doğu –Türkistan’ın diğer zulüm altındaki Müslüman ülkelerden farkı tamamen unutulmuş olmasıdır. Mazlum Uygurlar, Çin hegemonyası altında kaderine terk edilmiştir. Türlü katliamlara işkencelere tabi tutulan Müslüman Türkistan halkı esarette olmanın verdiği hüzünle kan ağlamaktadır.

Doğu Türkistan halkı, İslam dinini benimseyerek Müslüman olma şerefine nail olan ilk Türklerdendir. Bu topraklarda Kara hanlılar, Gazneliler, Selçuklular gibi devletler hüküm sürerek Türkistan’a altın çağını yaşatmışlardır. Bu topraklarda yetişen İmam Buhari, İmam Tirmizi, İbn-i Sina, Farabi, Fergani, Zemahşeri gibi âlim ve bilginler yazdıkları eserlerle asırlarca İslam dünyasını aydınlatmışlardır. Bunun yanında Divan-ı Lügat-it Türk’ün yazarı Kaşgarlı Mahmut, Kutadgu Bilig’in yazarı Balasagunlu Yusuf Has Hacib ve Atabet’ül Hakayık’ın yazarı olan Yüknekli Edib Ahmet gibi Türk-İslam medeniyeti hazinesine büyük katkılar sağlamış kişiler de bu altın medeniyet topraklarında yetişen isimlerdir.

Doğu Türkistan’ın sahip olduğu coğrafi konum Çin açısından oldukça önemlidir. Çin’in batıya açılan kapısı mahiyetindedir. Ülkede bulunan maden rezervleri de bu toprakları vazgeçilmez kılan nedenlerden biridir. Doğu Türkistan petrol, uranyum, demir, kömür, altın, volfram, tuz, doğalgaz gibi stratejik yeraltı ve yerüstü zenginliklerine sahip bir ülkedir. Bütün Çin’de mevcut 148 çeşit madenin 118 çeşidi Doğu Türkistan’dan çıkarılmaktadır. Dünyanın en zengin ülkelerinden olması gereken Doğu Türkistan yoksulluk içinde yaşamaktadır. Bütün zenginlikleri emperyalist Çin tarafından sömürülen Doğu Türkistan halkı açlığa mahkûm edilmiştir.

Çin bu toprakları işgal etikten sonra bu topraklara, “yeni kazanılan yer” anlamını taşıyan, “Xinjiang” (Sincan) adını koymuştur. İşgal ettiği yıllardan itibaren Müslüman Uygur halkını esaret altında baskı ve şiddete maruz bırakmıştır. Çeşitli dönemlerde ortaya çıkan bağımsızlık mücadelelerini şiddetli bir şekilde bastırarak halkı yıldırmaya çalışmıştır. Kızıl Çin’in Uygurlara uyguladığı asimilasyon politikası bir türlü istenilen amacı gerçekleştirememiştir. Halkın kullandığı alfabeyi Maocu Çin hükümeti dört kez değiştirmiştir. Bu alfabe değişiklikleriyle nesillerin sahip olduğu kültür birikimi kopukluk yaşamıştır. Bütün bunlara rağmen Uygurlar eski kültür ve geleneklerine devam ederek Çinlileşmekten kurtulmuşlardır. Bunun üzerine Çin asimilasyondan vazgeçerek halkı katletme politikasına yönelmiştir. Soykırımlar ve yok etmeler her geçen gün artarak devam etmiştir.

Doğu Türkistan’daki vahşetin en garip yönü, dünya tarafından bilinmemesi ve hatırlanmamasıdır. Çin’in kapalı kapılar ardında yaptığı bu katliamları dünya duymamakta ve mazlum Doğu Türkistan halkı sesini duyuramamanın burukluğunu yaşamaktadır. Doğu Türkistan’ın uzun süre sürgünde yaşayan merhum lideri İsa Yusuf Alptekin, Türkiye’de yayınlanan Doğu Türkistan Davası ve Unutulan Vatan Doğu Türkistan adlı kitaplarında söz konusu baskı ve işkenceleri ayrıntılarıyla anlatır. Bu kitaplarda anlatıldığına göre, Doğu Türkistan‘da halka uygulanan baskılar, Sırpların, Bosna’da Müslüman Boşnaklara veya Kosova’da Arnavut çoğunluğa uyguladıklarından farklı değildir. Çin mahkemelerinin uyguladığı cezalar son derece vahşicedir. Diri diri toprağa gömmek, öldüresiye dövülen bir insanı çıplak halde karlarda yatırmak, iki bacağı iki ayrı öküze bağlanan bir insanı ikiye bölmek gibi “ceza”lar uygulanmıştır.

Doğu Türkistan Çin’in nükleer denemelerinin yapıldığı bir alan haline dönüştürülmüştür. “Nükleer Merkezi” ve “Atom Deneme Alan‎ı ” Doğu Türkistan’ın Lobnor bölgesindedir. 1964’den bu yana 11’i yer alt‎ında olmak üzere toplam 44 nükleer deneme yapılmıştır. Bu denemeler sonucunda çevreye yayılan radyasyon sonucunda çevre kirliliği olmakta, tabiat tahrip olmakta, kansere yakalanma oranı artmakta ve doğan çocuklar ölü veya sakat doğmaktadır. Çin Bu bölgeyi adeta bir kobay telakki ederek en tehlikeli ve zararlı çalışmalarını burada yapmaktadır. Bu nedenle Müslüman Uygur halkının genetik yapısında bozulmalar ortaya çıkmıştır.

Maocu Çin hükümeti İslam’a ve Müslümanlara düşman olduğunu yaptığı uygulamalarla açıkça ilan etmektedir. Çin’in Doğu Türkistan’daki halka yaptığı baskının en önemli nedenlerinden biri de onların Müslüman olmasıdır. Çünkü emperyalist politikalarını engelleyecek tek engelin İslam olduğunu anlamıştır. Halkı dininden vazgeçirmek için her türlü barbarlığı çekinmeden göstermektedir. En katı dönemini komünist diktatör Mao’nun 1966–1976 yılları arasında uygulattığı Kültür Devrimi esnasında yaşadı. Camiler yıkıldı, Kuran kursları kapatıldı, bütün imkânlarla dinsizlik propagandası yapıldı. Çin İslam’a karşı açtığı bu savaşı aralıksız sürdürmektedir. Günümüzde 18 yaşın altında olan kişilerin Kuran öğrenmesi yasaktır. Toplu namaz kılanların tutuklanarak işkenceye tabi tutulması veya idam edilmesi olağan hadiselerdendir. Çin’in son uygulaması, camilerin giriş kapılarına asılan listeler ile toplumun pek çok kesimine camide ibadet yasağı getirilmesidir. Bu listeler yabancıların dikkatini çekmesin diye merkez camilerinde yokken küçük kent ve kasaba camilerinde asılı bulunmaktadır. Kurban kesmek için bölgeye giden İHH İnsani Yardım Vakfı ekibininin belirttiğine göre, camiye girmesi yasak olanlar şöyle sıralanıyor: Partiye girmeye namzet öğrenciler, devlet memurları, işçi ve emekliler, 18 yaşın altındakiler, kent yöneticileri ve memurlar, kadınlar. Öte yandan, camiye girmesi yasak olan kişilerin, caminin avlusuna bile giremedikleri belirtiliyor. Bu yapılanların perde arkasında şüphesiz, Çin’in materyalist felsefesi yatmaktadır.

Doğu Türkistan’da Müslümanların sadece iki çocuk sahibi olmasına izin veriliyor. Kadınlar kürtaj yapmaya zorlanarak çocuk sahibi olmaları engellenmektedir. Ayrıca Uygur Türklerinin yurtdışına çıkması neredeyse imkânsız hale getirilmiştir. Müdahale edilen konuların en önemlilerinden biri de eğitimdir. Doğu Türkistan’da eğitimde Çince zorunlu olarak dayatılmaktadır. Uygur gençlerinin üniversite tahsili görmeleri zorlaştırılarak eğitimleri engellenmektedir. Bu üniversitelerde okumasına imkân tanınan Müslüman öğrencilerin oranı ise ancak %20’dir. Bunun yanında okullarda din dersi programlarının esası ateizm üzerine bina edilmiştir. Öğretmen olabilmek için komünist olmak şartı koyulmuştur.

Komünist Çin, Uygur halkına bir yandan etnik temizlik yaparken diğer yandan ise Doğu Türkistan’ı Çinlileştirmeye çalışmaktadır. Çin’deki nüfusu Doğu Türkistan’a aktararak nüfus çoğunluğunu elde etmek istemektedir. 1953 yılında bölgede %75 Müslüman, %6 Çinli yaşarken bu oran 1982 yılında %53 Müslüman, %40 Çinli’ye yükseldi. 1990 yılında yapılan nüfus sayımında ulaşılan %40 Müslüman, %53 Çinli nüfus oranı bölgedeki etnik temizliğin boyutlarını göstermesi açısından son derece önemlidir.

Doğu Türkistan topraklarında bu vahşetler yaşanırken Türk –İslam dünyası adeta sırtını dönmüştür. İşgalinden itibaren hiçbir destek görmeden yalnız başına bu zulmü göğüslemiştir. Kimi dönemlerde oldukça başarılı direnişler sergilemelerine rağmen Çin esaretinden kurtulamamışlardır. Bu bağımsızlık hareketlerinde adı öne çıkan Osman Batur, Çin işkencelerine başkaldıran efsanevî bir kahramandır. Kısa da olsa, bir dönem için milletini Çin işkencelerinden kurtardı. Bu başarısı sebebiyle de işkence uygulanarak şehit edildi. Osman Batur gibi niceleri “esarete tahammülümüz yok!” diyerek mücadeleden geri durmadılar.

Kızıl Çin’in işkenceleri altında inleyen yalnız ve hüzünlü Doğu Türkistan halkının maruz kaldığı bu insanlık dışı muameleler şahit olanların yüreğinde derin kederlere yol açmaktadır. Bu baskı ve zulmün bitmesi için dünyanın Doğu Türkistan halkını hatırlaması ve yanında olduğunu hissettirmesi gerekmektedir. Doğu Türkistan da ümmetin kanayan bir yarasıdır ve Çin istilası o toprakları kana boyamıştır.

|» “Sizden Gelenler” Sayfasına Dön! « |

Biz insanoğlunun en büyük sorunlarından birisi de kendi kendimizi harekete geçirecek enerjiyi bir türlü bulamamamızdır herhalde. Konuşmaya gelince herkes fikrini söyler. “Şöyle yapılmalı” “Evet evet , bunu yapmalıyız bana göre de”, “Hayır aslında buradaki temel nokta….vs”. Herkes adeta birer danışman edasıyla fikrini ortaya koyar. Belki iyi niyetle fikirler ortaya koyulur. Ama genel olarak bizim en büyük problemimiz harekete geçme ya da başka bir deyişle aktivitedir. Yani biz düşüncelerin önüne geçememiş fikirsel çatışmaların içinde kaybolup gideriz. Ne zaman ki birileri bunun farkına varırsa da o diğerlerinin önüne geçer. İlim adamı, işadamı, saygın bir siyasetçi, ya da falanca yerde bir yetkili olur. Peki bu kadar konuşmamıza rağmen neden kendimizi harekete geçirecek bu enerjiye bir türlü sahip olamıyoruz ? Herkes görüntüde şöyle yapılmalı, bu yapılmalı deyip güzel düşünceler ortaya koyabiliyor. İyi niyetini ortaya koyabiliyorken bunu neden uygulayamıyor ? Şimdi bunun nedenlerinden ve ne yapılması gerektiğinden kısaca bahsetmek istiyorum.

Harekete geçmemizi engelleyen en büyük nedenlerden birincisi hiç kuşkusuz ki yetiştiriliş tarzımızdır. Daha küçük yaşlardan itibaren analarımız ve babalarımız bizlere toz kondurmazlar. Benim oğlum haklıdır veya benim oğlum / kızım bunu yapmaz derler. Çocuklarının hayata alışması için veya başka bir deyişle ayakta kalmayı öğrenmesi için pek bir şey yaptığımız söylenemez. Aman kızım sen yapma biz hallederiz. Falancayı devreye sokarız işlerini hallederiz. Aman oğlum neden yemeğini yemedin, dur sana hemen yiyecek bir şeyler hazırlayayım der annelerimiz. Hatta bazen anneler çocukları kocaman olmasına rağmen onlara kendileri yemek yedirmeye çalışır. Ben 7 yaşındaki çocuğuna yemeğini kendisi yemek istemediği için zorla ayakta çorba içirmeye çalışan anneler gördüm. Daha neler neler..

O halde ilk nedenimiz; Birilerinin sizin yerinize bir şeyleri yapmasına alıştıysanız her şeyi önce başkalarının yapmasını beklersiniz. Zira insanoğlunun tabiatında her zaman kolay olana yönelmek vardır. Kolay olan bir başkasının yapmasını yapmaktır. Zira yeni doğan bir bebeğe ilk 3 gün biberonla mama verirseniz, bu daha sonra kendisine daha kolay geleceği için annesinden süt emmek istemeyecektir. Kolay olana yönelmek daha bu hayata geldiğimiz günden itibaren kazandığımız veya öğrendiğimiz bir tutumdur.

Harekete geçmemizi engelleyen diğer unsurlardan birisi de içinde bulunduğumuz ruh halidir. Eğer uzunca bir süredir bir konuda çabalamış iseniz ve onda da bir başarı elde edememiş iseniz pek muhtemeldir ki sonrasında da bu sizde yılgınlığa neden olacaktır. Hatta öyle durumlar vardır ki bu sizin hayata küsmenize, depresyona girmenize veya bunların daha hafifleri olarak stres ve duygu durum bozukluklarına yol açacaktır. Hayata bir şekilde küsen insanlar hayata tutunmak için kendilerinde bir umit görmedikleri için harekete geçmezler. Nasıl olsa yine başaramayacağım derler. İçlerinde biraz korku, biraz yıpranmışlığın verdiği çaresizlikle artık ne yapabilirim ki derler.

Çaresizlik insanı yıpratan ve bir adım öteye gitmesine engel olan en büyük nedenlerdendir. Daha önce sürekli kaybettiğini düşünen insan bu davranışı artık öğrenmiştir. Biz buna psikolojide öğrenilmiş çaresizlik duygu durumu deriz.

Tembellik etmek veya gayret göstermemek te yine bizim harekete geçmemizi engelleyen unsurlardandır. Biz millet olarak rahatlığa alışmış bir topluluğuz. Bugün sokaktan herhangi birisini çevirip çok paran olsa ne yaparsın sorusunu sorsanız hemen hemen hepsinde de güzel bir tebessüm belirerek şunu yapacağım bunu yapacağım diyerek hayallerini anlatırlar. Hemen hemen tüm insanlarda rahat, bol kazançlı, daha az emek harcayarak daha çok para kazanma düşünceleri vardır. O yüzden ülkemiz girişimcileri sabit bir iş yapmadan sürekli o günün moda işi neyse veya o anda ne kazançlıysa onu yapmaya çalışırlar. O anı kurtarmak önemlidir çünkü. Örneğin TV’lerde yayınlanıp ta birincilerinin daha sonra hiçbir şekilde hatırlanmadığı yüzlerce yarışmayı aklınıza getirin. Veya yılbaşı günleri alınan milli piyango biletlerinin veya devir miktarı arttığı zaman sayısal loto bayilerinin önünde oluşan kuyrukları düşünün. Tembellik öylesine başa bela bir şeydir ki gerek fiziksel olarak ve gerekse de düşünsel olarak tüm insanların en büyük düşmanlarından birisidir. İnsana uyuşukluk verdiği gibi insanın içinde zaten kısıtlı olan gayret duygularını da ortadan kaldırır. İnsanın herhangi bir işi, daha başlamadan bitirmesine neden olur. Önce kafada ortaya çıkan bu tembellik bir süreden sonra sizin fizyolojik olarak ta sağlınızın bozulmasına neden olur. Yine bununla ilgili aklıma gelen güzel bir örneği vermek istiyorum. Örneğin eskiden zayıflama uzmanları egzersiz önerirlerdi. Ama gelişen ve tembelleşen dünyamızda bugün bitkisel adı altında öyle ilaçlar çıktı ki ve siz öyle şeyler vaat ediyorlar ki. Daha önce girişimci diye bahsettiğim kişi veya kuruluşlar o günün trendine uyarak ve ayrıca insanın tembellik içgüdüsünü de dürterek “Hareket etmeden falanca içerikli bitkisel hapları içerek zayıflayabilirsiniz diyorlar” Belki doğru , belki yanlış ama bunda bile kolaya kaçan biz yakında herhalde koltuğa yapışık olarak yaşamaya başlayacağız. Sokağa çıktığınızda altlarına tekerlek takılmış binlerce koltuk ve üzerinde birer tuşa basarak bu koltukların üzerinde bir yere gitmeye çalışan insanlar göreceksiniz. Oysa insan hareket ister ve buna göre yaratılmıştır.

İçinizdeki tembellik içgüdüsünü ortadan kaldrımaz iseniz korkarım ki hem sağlığınızdan olacaksınız, hem de ruhsal olarak daha kötüye gideceksiniz. Zira içinizde biriken enerjiyi atabilmenizin ve rahatlamanızın tek yolu fiziksel olarak ta sağlıklı olmanızdır. Tembelliği hareket ederek yenersiniz.

Yaptığınız her hareket neticesinde maddi bir kazanç beklemeyin. Evet yaptığınız her hareketin bir şeyler kazandıracağını düşünün ama burada önemli olan bunun sürekli olarak sizin olmasını beklemeyin. Burada önemli olan gerçekleştirdiğiniz her eylemin sizin için veya başka insanlar için faydalı olacağını düşünmenizdir. Bir iş yaparken hep kendinize faydası olup olmadığını sorgularsanız bu sizi bencil ve faydacı bir insan haline getirir. Faydacı bir insan olmak ise toplum tarafın kabul edilebilir bir insan tipi değildir. Yapacağınız işleri sadece kendinizin faydasını düşünerek yapmayın. Allah rızasını gözetin. Birilerinin sizin sayenizde mutlu olduğunu, belki hayatının kurtulduğunu hayal edin.

Unutmayın ki hayatta her şey karşılıklıdır. Hayat öylesine adaletlidir ki. Siz bugün birileri için bir şey yaparsanız şuna adım gibi eminim ki siz zora düştüğünüzde de birileri size yardımcı olacaktır. O yüzden harekete geçmek için kendi faydanız olup olmadığına bakmayın. Yapacağınız iş sizin faydanıza değilse bile başka insanların faydasına olacaktır. Başkalarına yardım etmenin verdiği vicdani rahatlamayı, onlardan gelecek duayı hiçbir parayla alamazsınız. Geriye dönüp baktığında kim hayırlarla anılmayı istemez ki ?

Alışkanlıklarınızı değiştirin ! Küçüklüğünüzden itibaren geliştirdiğiniz bir takım tutumlar olabilir. Kendinize özgü alışkanlıklarınız veya düşünce biçiminiz olabilir. Hatta sizin değişmez prensipleriniz de olabilir. Ama durup arada bir şöyle düşünmelisiniz. “Dünya bile sürekli değişirken benim düşünce biçimimde acaba hiç mi yanlışlık yok ? “ Kendinizi tıpkı arabaların servis bakımları gibi arada bir gözden geçirin. Zira kötü alışkanlıklar da insanın harekete geçmesine engel olan en büyük etkenlerdendir. Örneğin; Sürekli sigara içen biriyseniz bir süre sonra bunu bırakacak gücü bulamazsınız kendinizde. Bunun size zarar verdiğini bilirsiniz ama sürekli erteler ve üşenirsiniz sigarayı bırakmayı. Hatta daha sonra “Hayır efendim sigara içenlerinde hakları var” gibi bir saçmalık bile ortaya atabilirsiniz. Sahip olduğunuz kötü alışkanlık yüzünden doğrunun ne olduğu, hak hukuk teraziniz zarar görür. Doğrusu sigara içememek iken, kendinizi birden sigarayı içenleri savunurken bulursunuz. Bu benim insan hakkım der kendinizi kandırırsınız. Oysa yapmanız gereken alışkanlığınızın size ve çevrenize ne gibi bir zararı olduğunu sorgulamaktan başka bir şey değildir.

Düşüncelerinizi arada bir gözden geçirmek iyidir. Her ne yaparsanız yapın ne düşünürseniz düşünün, alışkanlıklarınızın, yaşam stilinizin, düşüncelerinizin, kararlarınızın Hakk”a hukuka uygun olmasını esas alın. Bu sizin hayatla daha barışık olmanızı sağlayacaktır.
PEKİ ÜŞENGEÇLİĞİ YENMEK İÇİN NE YAPMALI:
1- Kendinizle barışık olun. Hep ben demeyin. İnsanlar içinde bir şeyler yapabilecek iken sadece kendiniz için bir şeyler yapmayın. Bana ne faydası olacak düşüncesi sizi bir süre sonra bencil ve herhangi bir olay karşısında hareketsiz bırakır. Bir süre sonra hiçbir olay karşısında hareket edemez hala gelirsiniz.

2- Sağlıklı bir vücuda sahip olun. Egzersiz yapın. Eğer hergün belli bir saat aralığını fiziksel aktiviteye, spora ayırmaz iseniz bir süre sonra vücudunuz tembelleşir. Vücut ve beyin birbiriyle uyumlu iyi birer takım oyuncusudur. Birinden biri çalışmaz ise diğeri de durur.

3- Vicdanınızı arada bir sorgulayın. Arada bir zihinsel muhasebe yapmak, iyi bir insan olacağım cümlesini kurmak sizi iyi bir insan olmaya yöneltecektir. Unutmayın ki önemli olan sadece ben iyi bir insanım demek değil. Başka ve çok çeşitli insanlar tarafından da evet sen iyi bir insansın diye geri bildirim almaktır.

4- Alışkanlıklarınızı gözden geçirin. Sizi hareketsiz bırakan her tür alışkanlık kötüdür. Sizin faydalı işler yapmanıza engel olan her tür alışkanlık kötüdür.

5- Hiçbir şeyi sadece maddi kaygılarla yapmayın. Manevi kazançların aslında sizi daha çok ayakta tutacağını bilin.

6- Kendiniz için bir yaşam felsefesi geliştirin. Davranışlarınızda tutarlı olun ve bunu hareketlerinizle de gösterin. Belirli durumlara hep aynı tepkiyi verin. Unutmayın ki olumlu davranışların tekrarı zamanla alışkanlığa dönüşecek ve siz farkında olmadan faydalı alışkanlıklarınız olacaktır.

7- Öğrenilmiş çaresizliğinizi yenin. Her durum kendi başına bağımsız bir olaydır. Daha önce benzer bir olay karşısında yaşadığınız başarısızlık sonra da gerçekleşecek değildir. Pekala çabalayarak ve akılcı hareket ederek ve en önemlisi de sabrederek başarılı olabilirsiniz.

8- Bir durum karşısında hep” aman canım bana ne” demeyin. Başkaları nasıl olsa yapar demeyin. Yani hep karşıdan beklemeyin. Bu sizin hep tereddüt etmenize neden olur. Çekimser, arka planda kalan, etliye sütlüye dokunmayan bir insan haline gelirsiniz. Bir süre sonrada bencilleşir ve sadece kendiniz için yaşayan ir insan olursunuz. Oysa herkes bir toplulukta yaşadığına göre o topluluğun her ferdi, insanların gerçekten faydasına olacak bir konuda Hakka hukuka uygun bir şekilde her duruma yardımcı olmalıdır. Destek vermelidir.

9- Zihinsel süreçlerinizi geliştirerek sosyal bir insan olmaya karar vermelisiniz. Entellektüel sermayenizi ve Allah inancınızı ne kadar geliştirirseniz o kadar sorumlu ve vicdanı huzurlu bir insan olursunuz.

10- Yaşamınızda hep empati yapın. Yani bir karar verirken acaba onun yerinde ben olsam ne yapardım deyin. Bir durum karşısında kendinizi hep o durumu yaşayan insanın yerine koyun. Eğer vicdan sahibi iseniz zaten bu sizi harekete geçmek için ikna edecektir.

Psik.Dan. Selçuk Arıcı
İnsan Kaynakları Uzmanı
selcukarici@gmail.com

|» “Sizden Gelenler” Sayfasına Dön! « |

Önemli bir savaş sırasında Japon bir komutan askerlerinin sayısının düşmanlarınkine kıyasla çok daha az olmasına rağmen saldırıya geçmeye karar verir. Ordusunun kazanacağına olan güveni tamdır. Ancak, askerleri zafer konusunda oldukça kaygılıdır. KOMUTAN ZEKİCE BİR PLAN YAPAR?Savaş alanına doğru ilerlerken, yol kenarındaki bir tapınakta durup hep birlikte dua ederler. Daha sonra komutan cebinden bozuk para çıkararak ?Şimdi yazı-tura atacağız. Eğer tura gelirse, biz kazanacağız, ama eğer yazı gelirse kaybedeceğiz, kaderimiz böylece ortaya çıkacak? der.

Bozuk parayı havaya atar ve herkes sabırsızca paranın yere düşmesini bekler. Tura gelmiştir. Askerler çok sevinirler; kendilerine olan güvenlerini toplamışlardır. Bu coşkuyla düşmana saldırır ve savaşı kazanırlar. Bir süre sonra yüzbaşı komutanının yanına gelerek onun kehanetini takdir edercesine, ?Kimse kaderi değiştiremez? der. Bunun üzerine ?Haklısın? der komutan, iki tarafı da ?tura- olan parayı göstererek…!!

Hepimiz hikayede yazdığı gibi zor durumlarla karşı karşıya kalmışızdır.Çoğu zaman karar vermek ve harekete geçmek için bazı yönlendirilmelere ihtiyaç duymuş ve sanki içimizde bizi biz yapan ve harekete geçmemize yardımcı olacak o gücü hissetmekte zorlanmışızdır.

Burada asıl önemli olan o gücü ne zaman ve hangi koşullarda hissettiğimizdir aslında.Şöyle bir gözlerinizi kapayın.Hayatınızda gerçekten bir işi başardığınız aklınızda yer etmiş geçmişinizdeki o günleri hatırlayın.Örneğin okul yıllarınızda çok büyük bir kalabalığın karşısında yaptığınız konuşmayı hatırlayın.Veya ilk flörtünüze çıkma teklifi yaparken yaşadığınız heyecanı ve her şeye rağmen tüm heyecanınıza ve hata yapma korkunuza rağmen ona çıkma teklifi ettiğiniz günü hatırlayın.Ve her iki örnekte de başarıya ulaştığınız zaman içinizde hissettiğiniz iç huzuru hatırlayın.Ne kadar mutlu olmuştunuz değil mi?

Şu bir gerçek ki hayatta elde ettiğimiz başarıların hiçbiri tesadüfler sonucu kazanılmamıştır.Yani burada önemli olan nokta bizim başarılı olmak ve kazanmak için kadercilik oyunu oynamayıp bu kaderi oluşturabilmemiz için bir ön hazırlık yapmamız, çabalamamız, başarma içgüdüsüyle harekete geçmemizdir.
Bazen, sanki bir şeyler sesimizi keser; beğenilmemek korkusu, dışlanma kaygısı, süregelen düzene boyun eğmişlik ya da yoğun bir yetersizlik hissi, vs. gibi olumsuz öngörüler duygu ve düşüncelerimizi pek az açmamıza ya da hiç açmamamıza neden olur.

Özgüveni gelişmemiş bireyler kendilerine bir görev verildiğinde, ya da karşılarına başarmaları gereken bir durum çıktığında, bu durumdan kaçmaya çalışabilirler hatta mümkünse bu işleri başka arkadaşlarına, dostlarına yaptırmaya gayret ederler. Mahcubiyet duygusunu yaşamamak için bu çeşit riskli durumlardan sürekli uzak dururlar. Peki böyle bir durumdan kurtulunması için ne yapılması gerekir?

Esasında özgüven konusundan bahsederken özgüvenin tanımını yapmak daha doğru bir yaklaşım olacaktır.Özgüven kendimizle ile ilgili olumlu ve pozitif duygular geliştirmemiz sonucunda ortaya çıkan harekete geçme gücü şeklinde düşünülebilir.Ayrıca özgüveni yine iç ve dış özgüven olarak ta ikiye ayırabiliriz. . İç özgüven, kendimizle ilgili hissettiğimiz memnuniyet ve kendimize dair inancımız, dış özgüven ise dışarıya kendimiz hakkında verdiğimiz görüntü ve insanlarla olan iletişimlerimizde farklı duygularımızı ifade edebilme becerimizle ilgilidir.

Bizler toplumda yaşayan bireyler olarak hem iç hem de dış özgüveni farkında olarak ya da farkında olmadan çoğu zaman kullanırız.Bunlar arasında da zaten çok iyi bir dengenin kurulmuş olması gerekir.

Eğer iç ve dış özgüveni dengeleyemezsek sağlıksız bir iletişim kurmaya başlarız ki bu da bizim ilişkilerimiz olumsuz bir yönde etkiler.Keza bu durum çoğu zaman bizlerin bağımsız birer fert olmasını engellediği gibi bizlerin sadece yakınımızdaki topluluğun bizi iteklemesiyle harekete geçirmesi ya da toplumla çatışma topluluğa ters düşme şeklinde olumsuz sonuçları görülebilir.
Özgüven konusunda temel nokta bizi harekete geçiren bu gücün ne kadar sağlıklı ve gerçekten ne kadar olumlu ve pozitif olduğudur.Çünkü özgüvenin temelinde insanın pozitif olma duygusu yatar.Eğer bir durumla ilgili negatif düşünceleriniz ne kadar fazlaysa o durumla ilgili iş yapma kapasiteniz de o oranda azalacaktır. Kısacası o işi yapmak istemeyeceksiniz ya da mecbur olduğunuz için yapacaksınız.Bu da sizin o işten alacağınız verimi ve başarıyı haliyle düşürecek. Hangimiz başarmayı yürekten istediğimiz bir konuda çok çalışıp ta kaybetmiş ki.

Özgüven konusuyla, hayattaki başarılarımızın doğru orantılı olarak birbirini tamamladığı göz önünden kaçırılmaması gereken bir nokta.Bizler başarılı olduğumuz, üzerinde defalarca alıştırma yaptığımız bir konuda daha az hata yapma olasılığına sahibiz.Sizlere hata yapmayacağımızı söylemiyorum ama gerçekten böyle bir durumda heyecanımızı daha iyi kontrol ettiğimiz için daha başarılı oluruz.Çünkü biz önceki yaşantılarımızla, birer deneyim kazanmış ve artık tecrübe sahibi olmuşuzdur.

Dolayısıyla herhangi bir konuda ne kadar çok çalışırsak ve başarılı olursak özgüvenimizde o oranda artmakta diyebiliriz
Biz insanların en çok yaptığı hatalardan biri bir başarısızlıkla karşılaştığımızda o başarısızlığımızın sonucunda kendimize olumsuz ifadelerde bulunmamızdır.

Bunu biraz açarsak hepimiz zaman zaman ?Ah ben ne beceriksizim?, ?benden adam olmaz?, ?zaten şu işi başarsaydım alim olurdum? vb. bir sürü olumsuz yükleme yapmışızdır kendimize.Esasında bu yüklemelerimiz bizlerin gelecekte ki hayatında gerçekten pahalıya mal olmakta.Bizleri pasif , çekinden, özgüveni olmayan, arka planda kalmayı tercih eden bireyler haline getiriyor.Her şeyden korkar oluyoruz ve içimizde bulunan girişimcilik ruhunu yok ediyoruz.

Bütün bunların yanı sıra kendi olumsuz varsayımlarımızla beslediğimiz ?yıkıcı? düşünce yapılarımızı yenmek için bazı ?onarıcı? teknikler de var:

Güçlü yönlerimizi belirlemek ve onların üstünde daha çok durmak: Denediğimiz her yeni şey için kendinize şans tanımalıyız. Önemli olan elde edilen sonuç değil, bu yolda harcanan çabalardır. Bu yüzden kendimizi takdir etmeyi bilmeliyiz.

Risk almak: Her yeni deneyime yeni bir öğrenme fırsatı olarak bakabilmek.Asıl olan kazanmak yahut kaybetmek değil! Ancak bu şekilde yeni fırsatlarla karşılaşabiliriz ve kendimizi olduğumuz gibi kabul edebiliriz. Aksi taktirde, her fırsat açılmamış bir kutu olarak içimizde kalacak; dolayısıyla doğrudan başarısızlıkla sonuçlanıp, kişisel gelişimimizi engelleyecektir.

İç konuşma yapmak: İç konuşma yaparak olumsuz varsayımlarımızla başa çıkabiliriz. Kendimize haksızlık ettiğimiz bu durumlarda, ?dur bakalım, o kadar da değil? diyerek daha olumlu varsayımlar üretmeliyiz. Örneğin, herhangi bir şeyin mükemmel olmasını beklediğimiz bir durumda , herşeyi mükemmel yapamayacağımızı, önemli olanın elimizden geldiği kadarını en iyi şekilde yapmaya çalışmak olduğunu kendimize hatırlamak harika bir fikirdir.

Kişisel değerlendirme yapmak: Kendimizi her şeyden ve herkesten bağımsız olarak değerlendirebilmek… İçsel olarak kendimiz kendi davranışımız hakkında ne düşünüyoruz? Bu tarz bir bakış açısı içsel olarak daha güçlü hissetmemizi sağlayacak ve kişisel gücümüzü başkalarının ellerine teslim etmemizi engelleyecektir.

Kendini sevmek: İnsanlar kendilerini sevdiklerinde hem duygusal hem de fiziksel olarak kendilerini güvende hissederler ve kendileriyle barışık yaşarlar.

Kendini tanımak: Kendilerini tanıyan insanlar kendi güçlü ve güçsüz yönlerini iyi bilirler. Bir topluluğa girdiklerinde kendilerini ifade ederken kendi potansiyellerinin farkında olarak harekete geçerler.

Hedef Koymak: Tabi burada kastedilen hedef açık venet koyduğumuz hedefler.Elbetteki çok büyük genel hedeflerimiz olabilir.Ama bunlara ulaşmamız için mutlaka planlı ve daha gerçek hedeflerimizde olmalı.

Pozitif Düşünmek: Pozitif düşünce özgüveni harekete geçirmeye zorlayan belki de en önemli etkenlerden biri. Olumsuz bir düşünceyle herhangi bir başarı elde etmek çok güç. Bu bizi ancak karamsarlığa götürür. O yüzden kendimizi pozitif düşünmeye alıştırmamız ve bunu bir yaşam biçimi haline getirmemiz bize hayatımızda çok şeyler kazandıracak.

İyi bir iletişim: Sağlıklı bir iletişim yeteneğimiz olması bizlerin çevremizde sevilen saygı duyulan güvenilen insanlar olmamızı sağlar.Çevremizde olumlu bir imaja sahip olduğumuzda kendimize güvenimiz artacaktır.

İyi bir ifade yeteneği: Toplum içinde konuşmak için bol bol okumamız konuşma tekrarları yapmamız ve hatta zaman zaman iyi birer hatip olabilmek için evde çalışmamız ve sonucunda da konuşma yeteneğimizi artırmamız bize topluluk içinde daha çok söz söyleme imkanı tanıyabilir.Bu da bizi yine özgüven konusunda olumlu destekleyebilir.

Duyguları kontrol etme : Duyguları ile başa çıkabilen çocuklar duygularının esiri olmazlar. Beklenmedik davranışlar göstermezler. Korkuları ve endişeleri ile başa çıkabildikleri için riskleri göze alabilirler. Mutsuzluklarının kendilerini sürekli engellemesine izin vermedikleri için sıkıntılı dönemlerini kısa sürede atlatabilirler. Anlaşmazlık olduğunda kendilerini iyi savunurlar. Kıskançlık, öfke gibi doğal olan duyguları yaşadıklarında suçluluğa kapılmazlar. İlişkilerinde neşe, sevgi ve mutluluk ararlar. Kimseye körü körüne kapılmazlar.

Anne babalar çocuğu özgüvenli yetiştirmek için neler yapabilir ?
* Çocuğun güçlü olduğu konularda büyüklerine yardımcı olmalarına izin verilmesi.
* Yaptığı işe çok fazla müdahale etmeyerek kendisine duyulan güvenin belli edilmesi.
* Onunla zaman geçirerek önemli olduğunun kanıtlanması.
* Onların düşünce ve inançlarının eleştirilmeden dinlenmesi.
* Potansiyellerini sınamaları için riske atılmalarının teşvik edilmesi.
* Yaptığı işlerle ilgili ona olumlu tepkiler verilmesi.
* Çocuğa yönelik eleştirilerin dolaysız, açık ve dürüst olması.
* Kendisini tanıması için sosyal etkinliklere (Resim, tiyatro, spor…. vb.) yönlendirilmesi.
* Karşılaştırma yapmaktan kaçınılması.
* Çocuğun sınırlarını göz önünde bulundurarak çok zor hedefler belirlememesine yardımcı olunması.
* Hedeflerine ulaşmada geçtikleri her aşama için teşvik edilmesi. (Daha uzun birlikte olmak, hafta sonu sinemaya birlikte gitmek, evde parti yapmasına izin vermek…..vb.)
* Onların hedeflerine saygı gösterilmesi.
* Olumsuz düşüncelerini bir kenara bırakarak kendileri adına olumlu şeyler söylemeleri için cesaretlendirilmesi.
* Düşüncelerinde genelleme yapmalarının engellenmesi. (Sınav konularının hiçbirini öğrenmemistik yerine Sınav konularının bazılarını öğrenmemiştik …. vb.)
* Düsüncelerindeki abartılı ifadelerin daha doğru ifadelere yöneltilmesine yardımcı olunması (Öğretmen beni hiç dinlemiyor yerine Soru sorduğumda bazen öğretmen beni dinlemiyor…..vb.)
* Sık sık konuşma fırsatı verilmesi ve düzenli aralıklarla çesitli konularda sohbetler edilmesi.
* Kültür farklılıkları,farklı insanlar ve durumlar hakkında tartısmalar yapılması.
* Beden dilinin önemi üzerinde durulması.
* Ev içinde ve dışında basarabileceği sorumluluklar verilmesi. (Sofrayı kurma, telefon faturasını yatırma, ufak tefek alısveris yapma…. vb.)
* Değişik yaş gruplarındaki insanların bulunduğu ortamlara girmesine fırsat yaratılması.
* Pozitif düşüncelerin paylaşılarak olumlu düşünme yeteneğinin gelistirilmesi.

Sonuç olarak ; Özgüven için başınızı kaldırıp biraz dik durmanız ve geleceğe güvenle pozitif bir şekilde bakmanız hayatınıza yeni bir ufuk kazandıracaktır.

Psik.Dan.Selçuk Arıcı
İnsan Kaynakları Uzmanı
selcukarici@gmail.com

|» “Sizden Gelenler” Sayfasına Dön! « |

Bir toplum, eğer yeterince eğitilmemişse, o toplumun bireyleri ‘kural’ olarak belletilenleri sorgulamaz. Aksine, zaman içinde o kural, toplumsal, , kimi zaman da dinsel değerler oluşturarak daha da kök salar ve değiştirilmesi olanaksız hale gelir.

Anımsanacaktır genç Türkiye Cumhuriyetinin fes yerine şapka kullanmayı öngördüğü için, ‘din elden gidiyor’ düşüncesini işleyen, sözde din savunıcularının halkımızı kışkırtması sonucu ne zorluklarla savaşmıştır. Oysa ki fes in Müslümanlıkla hiçbir bağlantısı yoktu ve fes Yunanlıların ulusal gigsilerinin bir parçası idi ve Osmanlının son dönemlerinde Anadolu insanının başına örttüğü bir giysi olarak adapte edilmişti. Din adına kopartılan bu yaygaranın temelinde, bir önceki paragrafta açıklamaya çalıştığımız, eğitimsiz toplumların bireylerinde görülen bu sorgulamama, her şeyi olduğu gibi kabullenme ve artı değerler yükleme özelliği yatmaktaydı. Yunan fesinin kaldırılmasını İslamın yıkılışı olarak gören ve bu uğurda idam sehpasına bile gitmeyi göze alan bir anlayış başka ne ile açıklanabilir?

Bu, yakın tarihimizde ,sorgulamayı düşünmeyen bir toplumun yaşadığı traji komik örnek bir olay. Peki, bugün sorgulamayı becerebilecek eğitim düzeyine ulaşabildik mi? Bir deneyelim isterseniz.

Dilimizde sıkça kullandığımız bir ‘Efendi’ sözcüğü var. Aşağıda örnek cümlelerde ‘efendi’ kullandım.

‘Hoca Efendi minareden düştü.’ (okumuş adam)
‘O kızın babası efendi bir adamdır.’ saygıdeğer, çelebi)
‘Efendilik bende kalsın.’(kibarlık, terbiye, ağırbaşlılık)
‘Bizim efendi kırkından sonra azdı.’ (koca)
‘Kapıcı Mehmet Efendi gazeteleri getirdi mi?’ (bey denmeyecek kişilere verilen 2. derecedeki unvan)
‘Peygamber Efendimiz her zaman sahabelerine danışırdı.’,(saygın, sözü dinlenir)
‘Köpek efendisinin arkasından seyirtti.’ (sahip)
‘Hizmetçi kız efendisinin terliklerini getirdi.’(evin sahibi erkek)
‘Efendiler gibi yaşayabilirdi ama o başka bir hayat seçti.’ (varlıklı, refah içinde)
‘Buyurun efendim.’ (saygı)

Görüldüğü gibi ‘efendi’ sözcüğü, kimi zaman saygınlık ifade ederken, kimi zaman da ‘Bey’ unvanını çok gördüğümüz kişiler için kullandığımız –kapıcı Mehmet efendi—daha aşağı derecedeki bir unvan haline dönüşüyor.

Bir dildeki sözcüğün, başka dillerden alınmış olsa bile pek çok anlamı içerebilmesi, o dilin zenginliğini gözterir. Bunu kabullenmek gerekir. O nedenle ‘efendi’ sözcüğü bir anlamda Türkçeyi daha da zenginleştirmiştir. Bütün bunlar iyi de bu sözcüğe neden ruhani bir anlam sokuşturularak, dinimizce kutsal bilinen kişiler için sıfat olarak kullanılmaktadır? Neden ‘Peygamber efendimiz’?

‘Efendi’ burada saygı telkin ediyorsa, ben kendi dilimde sayın peygamberimiz’, ‘saygıdeğer pergamberimiz’, diyebilir miyim? Desem peygambere bir saygısızlık olur mu? Olursa neden?

Çoğu kişi, Kur’an dili Arapça olduğu için, Arapça yı dini konularda kullanmayı tercih eder. Lakin çoğu kişinin Arapça, ya da en azından Farsça zannetttiği ‘Efendi’ sözcüğü, Yunancadır. Fes i bize sattıkları gibi efendiyi de satmışlar. Fesi nasıl islamın bir parçası yapmışsak, ‘efendi’ye de kutsal bir anlam vermekte gecikmemişiz.

Eğer peygambere saygıyı Yunanca bir sözcükle anlatmam Türkçe bir sözcükle anlatmamdan daha kabul edilebilirse, Majesteleri Peygamberimiz de diyebilmeliyim.

Yargılamadan önce önyargılarınızdan arının..

|» “Sizden Gelenler” Sayfasına Dön! « |