Türk Kültürü | Bilgicik.Com https://www.bilgicik.com Türkçe, Edebiyat, Teknoloji... Bilgicik Günlüğüm (: Thu, 17 May 2018 14:06:59 +0000 tr hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.9.4 Ülkeler Arası Etkileşim https://www.bilgicik.com/yazi/ulkeler-arasi-etkilesim/ https://www.bilgicik.com/yazi/ulkeler-arasi-etkilesim/#respond Sun, 28 Jul 2013 22:28:57 +0000 https://www.bilgicik.com/?p=46944 Ülkeler Arası Etkileşim Kültür Bölgelerinin Oluşumu ve Türk Kültürü Kültür İnsanların ortak yaşam biçimidir. Kültür; söz konusu grup ya da topluma özgü, onların yaşam biçimi haline gelen değerler bütünüdür. Kültür dinamik bir olgudur. Herkuşak miras olarak devraldığı kültürü geliştirir ve değiştirir. Bir kültürün doğduğu yere “kaynak alanı” yani “Kültür” Ocağı denir. Türk Kültürü Türk kültürü ortaya çıktığı, oluştuğu, yayıldığı […]

The post Ülkeler Arası Etkileşim first appeared on Bilgicik.Com.]]> Ülkeler Arası Etkileşim

Kültür Bölgelerinin Oluşumu ve Türk Kültürü

Kültür

  • İnsanların ortak yaşam biçimidir. Kültür; söz konusu grup ya da topluma özgü, onların yaşam biçimi haline gelen değerler bütünüdür.
  • Kültür dinamik bir olgudur. Herkuşak miras olarak devraldığı kültürü geliştirir ve değiştirir. Bir kültürün doğduğu yere “kaynak alanı” yani “Kültür” Ocağı denir.

kultur_unsurlari

Türk Kültürü
  • Türk kültürü ortaya çıktığı, oluştuğu, yayıldığı bölge itibarı ile dünyanın en eski kültürlerindendir. Komşu olduğu kültürlerden etkilenmiş ve onları etkilemiştir. Kültürümüzün temelleri, ulusumuzun yaşamış olduğu deneyimler ve coğrafi konumu ile atılmıştır.
  • Türk kültürü orta Asya’da Çin, Hint ve Tibet kültüründen, göç yolları üzerindeki kültürlerden etkilenmiştir. Anadolu’ya gelişleriyle birlikte İran–Pers, Antik yunan ve İslam kültüründen etkilenmiştir.

turk_kulturu

turk_kulturunu_etkileyen_faktorler

[cografya_lys_hazirlik]

The post Ülkeler Arası Etkileşim first appeared on Bilgicik.Com.]]> https://www.bilgicik.com/yazi/ulkeler-arasi-etkilesim/feed/ 0 TEREKEME-KARAPAPAH TÜRKLERİ KAYNAKÇASI https://www.bilgicik.com/yazi/terekeme-karapapah-turkleri-kaynakcasi/ https://www.bilgicik.com/yazi/terekeme-karapapah-turkleri-kaynakcasi/#respond Tue, 19 Jun 2012 06:38:15 +0000 https://www.bilgicik.com/?p=16674 Özet Tarihin iyi bir şekilde araştırılması, pek çok konunun açıklığa kavuşması, bugün güncelliğini koruyan konuların daha iyi bir şekilde açıklanabilmesi, ancak tarihin kaynaklarına inmekle mümkündür. Biyografi çalışmaları tarih ilminin her devirde ilgi gören önemli sahalarından biri olmuştur. İlk çağlardan günümüze gerek Batı gerek Doğu’da bütün toplumlarda değişik isimler altında biyografi yazarlığı süregelmiştir. Türklerde ise Orhon […]

The post TEREKEME-KARAPAPAH TÜRKLERİ KAYNAKÇASI first appeared on Bilgicik.Com.]]> Özet
Tarihin iyi bir şekilde araştırılması, pek çok konunun açıklığa kavuşması, bugün güncelliğini koruyan konuların daha iyi bir şekilde açıklanabilmesi, ancak tarihin kaynaklarına inmekle mümkündür. Biyografi çalışmaları tarih ilminin her devirde ilgi gören önemli sahalarından biri olmuştur. İlk çağlardan günümüze gerek Batı gerek Doğu’da bütün toplumlarda değişik isimler altında biyografi yazarlığı süregelmiştir. Türklerde ise Orhon Yazıtlarından itibaren tarih yazıcılığının bu türü kültür hayatımızda yerini almıştır. İslam dünyasında da biyografi yazarlığı köklü bir geleneğe sahipti. Türklerin İslamiyet’e girmesi ile İslam Tarih yazıcılığının bir kolu olan Biyografi yazıcılığı Osmanlı’da da etkisini göstermiştir. Hazırladığımız bu bibliyografyada Terekeme-Karapapah Türkleri ile alakalı Tezleri, Kitapları ve Makaleleri, Sempozyum Kitapları, Dergi Özel Sayıları, Ansiklopedilerde bulunan Terekeme-Karapapah Türkleri ile alakalı eserleri birlikte vermeye çalıştık.
Anahtar Kelimeler:Türk Tarihi, Kaynak, Türk Kültürü, Terekeme-Karapapah Türkleri

TEREKEME-KARAPAPAH TURKS BIBLIOGRAPHY
Abstract
Biography work in every period of the science of history has been one of the popularmajor oilfields. Both past and present, biography writing under different names in all societies in the East the West need to endure. This type of Historiography from the Orhon Turks took its place in cultural life. Had a long tradition of writing a biography of the Islamic world. Turks into Islam and the Islamic Historiography in the Ottoman Empirewhich is an arm studies showed the effect of spelling Biography.Investigation of a good way of history, to clarify many issues, remains timely today in a better way to explain the issues, but it is possible to reach a source of history. Bibliography related to the Turks that we prepare Terekemes-Karapapah theses, boks and manuscripts, Symposium Books, Magazine special issues, relevant to the works of encyclopedias with the Turks gave the Terekemes-Karapapah.
Keywords:Turkish History, Research, Turkish literature, Terekemes-Karapapah

Giriş
Her millet; dil, kültür, tarih mirasıyla dünyada var olur.Her toplumun kendi özel davranışlarının ve yaratıcılığının eseri olduğu için millî bir kişilik yapısına sahiptir. Türkler, tarih içerisinde çok geniş bir coğrafyaya yayılmış ve göç ettikleri bölgede güçlü devletler kurmuşlar ve Türk kültürü Altay Dağları, Tanrı Dağları, Aral Gölü, Baykal Gölü ve Batı
Yüksek etkilemiştir. Orta Asya’dan Anadolu’ya kitleler hâlinde gelmeye başlayan Oğuz ve Türkmen boyları, Anadolu’nun bugünkü kültürel yapısını oluşturmuştur. Anadolu’da var olan Türk kitlelerinin üzerine, özellikle, XI. yüzyıldan itibaren gelen yoğun Türk nüfusu, kendilerine özgü inanışlarını, törelerini, geleneklerini, sanatlarını da beraberlerinde getirdiler ve kesintisiz Türk hâkimiyetleri sayesinde bu değerlerini yeni vatanlarında kalıcı kıldılar. Anadolu geçmiş zaman içinde, çeşitli topluluklara yurt olmuştur. Bizlere düşen geçmişten gelen, günümüzde yavaş yavaş etkisini kaybeden ve gelecekte yok olacağını endişesi taşıdığımız maddi ve manevi değerlerimizi korumak, yazılı hâle getirmektir. Yıllardan beri halk kültürü konusunda ülkemizde kişi, kurum, kuruluş ve üniversitelerin ilgili bölümlerince çok değerli derleme ve araştırmalar yapılmıştır. Ancak bu çalışmalar kültürümüzün tanıtımı noktasında yeterli değildir. Bu çalışmaların istenilen seviyeye ulaşması için başta devletin ilgili kurum ve kuruluşları, dernekler, sivil toplum örgütleri, gençlik kulüpleri, sendikalar ve özel yayın organları ve medyaya büyük bir görev düşmektedir. Hazırlanan eserler, belgeseller, düzenlenen konferanslar, sempozyum vb. ulusal ve uluslararası düzlemde sergilenmelidir. Geleceğin yeniden kurulması ve geçmişinden kopmaması da buna bağlıdır. Çalışmamız Terekeme-Karapapah Türkleriyle ilgilidir.

TEREKEME-KARAPAPAH TÜRKLERİ KAYNAK TOPLUSU
ADIGÖZELLİ, İ. (2000). Başkeçid. Bakı.
ADIGÖZELLİ, İ. (2000). Elim-Obam. Bakı: Sadahlı.
AKALIN, L. S. (1990). Türk Dilek Sözlerinden Alkışlar ve Kargışlar. Ankara: Kültür ve Turizm Bakanlığı Yayınları.
ALYILMAZ, S. (2003). Borçalılı Bilim Adamı, Eğitimci, Şair Valeh Hacılar. Ankara.
ALYILMAZ, S. (2004). Borçalı Mifik Tefekküründen Poetik Gerçekliğe. Tiflis: Gürc. Yaz. Birl. Azeri Bölm. Yay.
ANDREWS, P. A. (1992). Türkiye’de Etnik Gruplar. (çev. Mustafa Küpüşoğlu). İstanbul.
ASLAN, E. (1995). Çıldırlı Aşık Şenlik, Hayatı, Şiirleri ve Hikayeleri. Ankara.
ASLAN, K. (1994). Ahıska Türkleri. Ankara.
AVSAR, Z.-Tunçalp, Z. Sürgünde 50 nci Yıl Ahıska Türkleri. Ankara: TBMM Kültür.
AYDOĞ, O. (1998). Karapapaklar. Seminerler Çalışması. İnönü Üniversitesi Eğitim Fakültesi Tarih Eğitim Bölümü, Malatya.
AZERBAYCAN FOLKLOR ANANELERİ (GÜRCİSTANDAKİ TÜRK DİLİ FOLKLOR ÖRNEKLERİ Esasında).(1992). Tiflis.
AZERBAYCAN FOLKLORU ANTOLOJİSİ, BORÇALI FOLKLORU.(1996). Bakı.
AZERBAYCAN HALK DESTANLARI EFSANE ESATIR VE NAĞIL DEYİMLERİ. (1999), Bakü.
BERKOK, İ. (1958). Tarihte Kafkasya. İstanbul.
BİNBAŞI NAZMİ. (1334). Kafkasya ve Türkistan. İstanbul.
BLANDY, C. (1998). The Meskhetians:Turks or Georgians?:A People Without a Homeland, Conflict Studies Research Centre, Royal Military Academy, Sandhurst.
BMMYK. (1999a). Azerbaycan Mülteciler ve Sığınmacılar Üzerine Arkaplan Kağıt, Birleşmiş Milletler Mülteciler Yüksek Komiserliği.
BOUGAİ, N. (1996). The Deportation of Peoples in the Soviet Union. New York: New Science Publishers.
BROSSET, F. Andreasyan, H. D. (2003). Gürcistan Tarihi (Eski Çağlardan 1232 Yılına Kadar). Yayına Hazırlayan: Erdoğan Merçil, Ankara.
BUGAİ N. (1994). Turki iz Meskhetii:Dolgii put’ k reabilitatsii [Turks from Meskhetia:A long road to rehabilitation], 1944-1994. Moscow: Dom Rossiya.
BUNYADOV, M.Z. Yusufov, Y.B. (1994). Azerbaycan Tarihi, Cilt:1. Bakü: Azerbaycan Devlet Neşriyyatı.
CAFEROĞLU, A. (1944). Sivas ve Tokat İlleri Ağızlarından Toplamalar.
CAFEROĞLU, A. (1995). Doğu İllerimiz Ağızlarından Toplamalar, TDK, 62, Ankara.
CORNELL, SVANTE E. (2001). Küçük Milletler ve Büyük Güçler:Kafkasya’da Ethnopolitical Çatışma Çalışması. Routledge.
CORWİN, J. (2001, May 11). Endnote:Cossacks Conduct New Pogroms.Newsline.
COŞKUN, U. (2009).Ahıska/Meskhetıan Turks In Tucson:An Examınatıon Of Ethnıc Identıty, Master Of Arts, Wıth A Major In Anthropology, In The Graduate College, The Unıversıty Of Arızona, California.
COŞKUN, U. (2009). Tucson Ahıska/Ahıska Türkleri: Etnik Kimlik İncelenmesi. Arizona Üniversitesi.
ÇETİNKAYA, N. (1996). Iğdır Tarihi (Tarih, Yer Adları, ve Bazı Oymaklar Üzerine). İstanbul.
ÇETİNKAYA, N. (2005). Kızılbaş Türkler. İstanbul.
ÇILDIR AŞIK SEMPOZYUMU (2000). Ankara.
ÇILDIRLI ÂŞIK ŞENLİK DİVANI. (2006). Hazırlayanlar: A.Berat Alptekin, M. Nizameddin Coşkun, Ankara.
ÇOBANLI, M. (1996). Ağır Elli Borçalı Dedem Gorgud Keçen Yerdi Bu Yerler, Erzurum, Yayma Hazırlayan: Dr. Cengiz Alyılmaz. Ehmedov, H.M. XIX.Esr Azerbaycan Mektebi, Bakı, 1985.
DAVİD MARSHALL LANG. (1997). Gürcüler. İstanbul.
DAYI, S. E. (1998), Elviye-i Selâse’de (Kars, Ardahan, Batum) Milli Teşkilatlanma, Erzurum.
DERVİSHEVA, F. (2006).Ahıska Türkleri (Sözlü Kültür Bağlamında), Yüksek Lisans Tezi, Ankara.
DÜNDAR, S.-ÇETİNKAYA, H. (2004). Terekemeler (Karapapak Türkleri), (El Kitabı).
EFENDİYEV, P. (1981). Azerbaycan Şifahi Halq Edebiyatı, Bakü, Maarif Neşriyatı.
ELBAQİDZE, M. (2005). “Gürcistan Çok Kültürlülük? Talep Edilmemiş Varlık veya Devlete Tehdit”, Czyzewski, Krzystof Yılında; Kulas, Joanna; Golubiewski, Mikolaj (ed.), Diyalog A Handbook: Güven ve Kimlik.
ELİTOK, N. (2006). Muş İlinden Derlenen Mâniler Üzerine Bir İnceleme. Yayımlanmamış Yüksek Lisans Tezi. Fırat Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Elazığ.
ENVERLİ, N. (1999). Borçalı’da Yurd Yeri-İmirhesen. Bakı.
ERCİLASUN, A. B. (1983). Kars İli Ağızları. Ankara.
ERCİLASUN, A. B. (1997). Türk Dünyası Üzerine İncelemeler. Ankara.
ERDOĞAN, F. (1954). Türk Ellerinde Hatıralarım. İstanbul.
ERGİN, M. (1981). Azerî Türkçesi. İstanbul: İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Yayınları.
ERGİN, M. (1992). Orhun Âbideleri. İstanbul.
ERGİN, M. (1999).Türk Dil Bilgisi. İstanbul.
ERGUN, M. (1997). Karakalpak Aşık Tarzı Şiir Geleneği Üzerine Araştırmalar. Milli Folklor, Güz, S. 35, s. 10-16.
ERKAN, A. O. (1999). Tarih Boyunca Kafkasya. İstanbul.
ERKAN, S. (1996). Kırım ve Kafkasya Göçleri (1878-1908). Karadeniz Teknik Üniversitesi, Kafkasya ve Orta Asya Ülkeleri Uygulama ve Araştırma Merkezi, Yayın No:1996/1, Trabzon.
ESKİ GÜRCİSTAN. (1907).C.II, Böl.IV.Tiflis.
FANİNA, W. H. (1997). Kafkasya Üzerine. Kafkasya Yazıları. (çev. Ali Çurey). İstanbul.
GACHECHİLADZE, R. (1995). The New Georgia:Space, Society, Politics. London.
GARACALI, İ. (2000). Bir Dön Geri, Yurduna Bah. Bakı.
GARAYAZI MEKTEBİNİN 80 İLLİYİ MINASEBETİLE.(2001). Hazırlayan: Firdovsi İsgenderov. Bakı.
GOCAYEVA, MEMMEDOVA, G. (2002). Gürcistan Azerbaycanlılarının Tehsili Tarihi. Tiflis.
GÖKBEL, A. (2000). Kıpçak Türkleri. İstanbul.
GÖKÇE, C. (1979). Kafkasya ve Osmanlı İmparatorluğu’nun Kafkasya Siyaseti. İstanbul.
GOKDEM.R, A. E. (1998). Cenub-i Garbi Kafkas Hukumeti. Ataturk Ara.t.rma Merkezi, Ankara.
GOMEC, S. (1999). Turk Cumhuriyetleri ve Topluluklar. Tarihi. Ankara.
GOMEC, S. (2006). Turk Kulturunun Ana Hatlar.. Ankara: Akca. Yay.nlar..
GR.GOR.ANTZ, A. (2000). Kafkasya Halklar.. .stanbul: Sabah Yay.nlar..
GUM.LEV, L. (1967). Drevniye Turki. Nauka, Moskva
GULENSOY, T. (1995). Turkce Yer Adlar. K.lavuzu. Ankara.
GULER, A.-AKGUL, S-..M.EK, A. (2001). Turkluk Bilgisi. Ankara.
HAB.CO.LU, B. (1993). Kafkasyafdan Anadolufya Gocler. .stanbul.
HACILAR, V. (1996). Azerbaycan Folkloru Antologiyas.. C.II. Baku: Azerne.r Yay.
HACILAR, V. (2001). Borcal. Mehral. Bey Tarihi Hekiketlerde. Tiflis.
HARP AKADEM.S.. (1995).Kafkasyafn.n ve Azerbaycanf.n Dunu Bugunu Yar.n.. .stanbul: Harp Akademisi Yay.nlar.
H.ZAL, A. H. (1961). Kuzey Kafkasya Hurriyet ve .stiklal Davas.. Ankara: Orkun Yay.nlar..
.SABALI KIZI (MEMMEDOVA) T. (1999). Borcal. A..k Muhiti. Baku.
JOHANSON, L. (2002). Turk Dili Haritas. Uzerinde Ke.ifler. (cev. Nurettin Demir-Emine Y.lmaz). Ankara: Grafiker Yay.nlar..
KAFLI, K. (1942). .imali Kafkasya. .stanbul: Vakit Matbaas..
KALAFAT, Y. (1999). K.r.m Kuzey Kafkasya. Ankara: ASAM Yay.
KALAFAT, Y. (2006). Balkanlardan Ulu. Turkistanfa Turk Halk .nanclar. II, Ka.kayiler-Terekemeler-Elsevenler-Karakoyunlular-Kiresunlular-Av.arlar-.smaili Hazaralar-Kengerliler-Caferiler-Karamanl.lar-Nigariler-Ayr.ml.lar-Kekailer-.ebekler-Nav.llar-Sarulular. Ankara.
KALAFAT, Y. (2006). Turk Halklar.nda Kurt A.z. Ba.lama .nanc., Sosyal Bilimler Enstitusu Dergisi, Say.: 20, s. 273-280.
KALAFAT, Y. (2007). Turk Kulturlu Halklarda Halk .nanclar. I, Turk Halk .rfan.nda Kurt. Ankara: Lalezar Kitabevi.
KAMALO.LU, M. (2006). Garapapaglar Lehcesinin Sozlu.u. Bak.: Nurlan Yay.
KARAKH., M. (1987). Kafkas Mucahidi .mam .amilin Gazavat., (cev. T. Cemal Kutlu). .stanbul.
KA.IKCI, N. ve YILMAZ, H. (1999). Arasftan Volgafya Kafkaslar-Ulkeler-.z B.rakanlar. TURKAR, Turk Metal Sendikas. Ara.t.rma Burosu, Ankara.
KAYA, D. (1994). Sivasfta A..kl.k Gelene.i ve A..k Ruhsati. Sivas: C. U. Yay.
KAYA, E. (1968). Van Beddualar.. TFA, XI (231), 10, s. 5093-5096. XI (232).
KAZIMOV, .. (1999). Ah.ska Turklerinin Dili. Bak.
116 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
KHAZANOV, A. (1995). People with Nowhere to Go:The Plight of the Meskhetian Turks, In Khazanov, A, After the USSR:Ethnicity, Nationalism and Politics in the Commonwealth of Independent States.Madison and London The University of Wisconsin Press.
KHODARKOVSKY, M. (2002). Russia’s Steppe Frontier:The Making of a Colonial Eempire, 1500-1800, Bloomington: Indiana University Press.
KIRZIO.LU, F. (1953).Kars Tarihi I. Cilt. .stanbul.
KIRZIO.LU, F. (1972). Karapapaklar-Borcal.-Kazak Uru.unun Kur-Araz Boylar.ndaki 1800 Y.l.na Bir Bak… Erzurum.
KIRZIO.LU, F. (1992). Yukar. Kur ve Coruk Boylar.nda K.pcaklar. Ankara.
KIRZIO.LU, F. (1993). Osmanl.larf.n Kafkasya Ellerini Fethi (1451-1590). Ankara.
KIRZIO.LU, F. (1995). Khazarlarf.n Borcal. ve Kazak Boylar.ndan Olu.an Karapapahflar da Ca..m.z.n da .nsan Heykeli Kabirta. Yapma Gelene.i. Ankara.
KOBOTARAN, N. (2008). Tebriz A..kl.k Gelene.i ve A..k Edebiyat. I.Cilt. Yay.mlanmam.. Yuksek Lisans Tezi. Cukurova Universitesi Sosyal Bilimler Enstitusu, Adana.
KOLESOV, V. KOCHERG.N, A. ve LE.BOVSKY, A. (2003). Monitoring Interethnic Discourse Cultivated in the Krasnodar Krai (in Russian).Krasnodar, Center for Pontic and Caucasian Studies.
KOR.OUCHK.NA, E & SWERDLOW, S. (2007).The Third Migration:Meskhetian Turks’ Resettlement and Integration in the United States, In Trier and Khanzhin (Eds), The Meskhetian Turks at a crossroads:Integration, repatriation or resettlement? (378- 32). Munster:Lit.
KRE.NDLER, I. (1986). The Soviet Deported Nationalities: A Summary and An Update, Human Rights Centre
KURAT, A, N. (1966). IV-XVIII. Yuzy.llarda Karadeniz Kuzeyindeki Turk Kavimleri ve Devletleri. Ankara.
KURBANOV, R. O.-KURBANOV, E. R. (1995). Din ve Siyaset Kafkasya’da, Bourdeaux’da, Michael (ed), Din ve Siyaset Rusya ve Avrasya Yeni Devletleri, ME Sharpe.
KUTUKO.LU, B. (1993).Osmanl.-.ran Siyasi Munasebetleri. .stanbul.
LEV.-S. K. (1970). S.roye i Varennoye, .z Kniqi Mifoloqicnoye, -.ssledovaniya po Semiotike .skusstva. Moskva-Leningrad.
LEW.S, E.G. (1972). Multilingualism in the Soviet Union, Aspects of language Policy And .ts .mplementation, The Hague:Mouton.
LOMSADZE [LOMSAaE], SH. (1975).Samtskhe-Javakheti. Tbilisi, Mecniereba.
LOMSADZE [LOMSAaE], SH. (1995). Meskhebi. Tbilisi
117 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
MACDONALD, D. B. (2003). Balkan Holocausts?:Serbian and Croatian Victim Centered Propaganda and the War in Yugoslavia. Manchester: Manchester University Press
MEL.K..V.L., G. A.(1959). K .storii Drevney Gruzii. Tiflis.
MEMMEDL., H. M. (2002). Gor.m Fahral.n.n Biri Olsun Be.. Bak..
MEMMEDL., M. (2001). Borcal. Mahal. ve Gaca.an Kendi. Bak..
MEMMEDL., .. (1991). Paralanm.. Borcal. veya 1918 y.l. Ermenistan-Gurcistan Muharebesinin Ac. Neticesi. Bak.: Azerne.r Yay.
MEMMEDL., .. (1996). Al.n Yaz.m.z-Gurcistan Turkleri: Tarih, Kultur. Tiflis: Sam.oblo Yay.
MEMMEDL., .. (2000). Borcal. Edebi Muhiti. Bak.: .lm Yay.
MEMMEDL., .. (2003). Azerbaycan Edebiyat.n.n Borcal. Kolu, Monografi. Tiflis: Kalori Yay.nlar..
MEMMEDL., .. (2004). Borcal.-Ah.ska-Kars Ortak Edebi Ariyal.. Tiflis.
MEMMEDL., .. (2006). Gurcistan Azerbaycanl.lar., Gurcistan’da Azer Turkleri Meskunla.an .nzibati-Arazi Vahitleri. Statiktik-Ansiklopedik Bilgi Kitab., Tiflis.
MEMMEDOV, A. (1966). .ah .smail Hatai-Eserleri. Baku: Azerbaycan .limler Akademisi Ne..
MEMMEDOV, N. (1993). Azerbaycanfda Yer Adlar.. Baku.
MERC.L, E. (2003).Gurcistan Tarihi-Eski Ca.lardan 1212fye Kadar-. Ankara.
METCUNATUKA, .. (1330). Kafkas Tarihi. .stanbul: Hurriyet Matbaas..
M.KHA.LOV [M.XA.LOV], M. (1994). Osobennosti Etnicheskogo Samosoznanija Grekov Gruzii.Ms.Tbilisi:Georgian Academy of Sciences, Research Centre for Relations Between Nations.
M.LLER, P.& Rose, N. (2008).Governing the Present:Administering Economic, Social and Personal Life, Cambridge, UK; Malden, MA:Polity
M.NAHAN, J. (2002). Vatans.z Halklar Ansiklopedisi: LR, Greenwood Publishing Group.
MOTYL, A. (1987). Will the Non-Russians Rebel?:State, Ethnicity, And Stability in the USSR .Ithaca, N.Y.:Cornell University Press
MYH.LL, J. (2004).Language in Jewish Society:Towards a New Understanding.
NAMITOK, A. (2003).Cerkeslerin Kokeni I. (cev. Aysel Ceviker). Ankara: KAF-DAV Yay.
NEKR.CH, A. (1978).The Punished Peoples:The Deportation and Fate of Soviet Minorities at the End of the Second World War, New York: W.W.Norton.
ODER, K. (1982). Azerbaycan. .stanbul: Bo.azici Yay.nlar..
ORBEL.AN., P. (1981). Kartli Olaylar., ……… ………….. ……….- Tiflis: Metsniereba Yay.
118 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
OS.POV, A-SWERDLOW, S. (2007). Social Dynamics and Leadership in Meskhetian Turk Communities. In Trier & Khanzhin, Meskhetian Turks At A Crossroads: Integration, Repatriation Or Resettlement?, Cambridge; New York:Cambridge University Press
OMERL., V. (2001). Garayaz.. Bak..
OREN, Mehmet M. (1998). .ran Turkleri Hurriyet Hareketleri. Ankara.
ORNEK, S. V. (2000). Turk Halkbilimi. Ankara.
OZBAY, O. (1995). Dunden Bugune Kuzey Kafkasya. Ankara.
OZDER, M. A. (1971). Tarihte C.ld.r Atabe.leri ve Torunlar.. Erzurum.
OZGUR, Y. (1997). Turkiye ve Turk Dunyas.. .stanbul: Harp Akademileri Bas.mevi.
OZKAN, N. (2003). Turk Dilinin Yurtlar.. Ankara.
OZSOY, .. (1997). Da..stanf.n Sosyoekonomik Tarihi. .zmir. PEP.NOV, F. (2008). The Role of Political Caricature in the ultural Development ofthe Meskhetian (Ahiska) Turks, in Kellner-Heinkele, Barbara;Gierlichs Joachim; Heuer, Brigitte (ed.), .slam Sanat. ve Mimarisi Avrupa Cevre:K.r.m, Kafkasya ve Volga-Ural Bolgesi, Otto Harrassowitz Verlag.
PETER, A. A. (1992). Turkiye’de Etnik Gruplar. (cev. Mustafa Kupu.o.lu). .stanbul.
P.PES, R. (1974). The Formation of the Soviet Union. New York: Atheneum
P.RMEMMEDOV, S. (2002). Tbilisi Azerbaycan Mektebinin 100 .lliyi M.nasebetile. Tiflis.
POHL, J. O. (2004). Shallow Roots:The Exile Experiences of the Russian-Germans, Crimean Tatars and Meskhetian Turks in Comparative Perspective, PhD Dissertation. School of Oriental and African Studies, University of London.
POL.AN, P. (2004). Against Their Will: The History and Geography of Forced Migrations in the Ussr. Budapest, Hungary: Central European University Press.
POL.AN, P. (2004). Onlar.n .radesi Kar..: SSCB’de Zorunlu Gocler Tarih ve Co.rafya. Central European University Press.
PORTES, A. (1996). The New Second Generation, New York: Russell Sage Foundation.
PRENT.SS, C. R. (2003). Religion and the Creation of Race and Ethnicity: An Introduction. London: New York University Press
PUTKARADZE [PUTfKfARAaE], T. (2005). Meskhetidan Deportirebulta Tvitaghkma Ianetshi Chasaxlebul Pirta Gamokitkhvis Shedegebis Mikhedvit. Artanuji
RAFATOV, .. (1996). Meshetiya i Meshi. .lim, Bi.kek
RAY, K. (2004). Displaced Populations: A Challenge to International Planning, Phd: Colombia University.
119 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
RYAZANTSEV, S. V. (2000), Ethnic migration and condition of the Meskhetian Turks at the South of Russia, Stavropol, Russia: United Nations High Commissioner for Refugees and Danish Refugee Council.
SARACLI-MEMMEDL. E. (1992). Borcal. Edebi Muhiti. gEdebiyat ve .nce Seneth Gazetesi, Baku, say. 7.
SARVAN, M. (1998). Ulu Borcal.. Bak..
SARVAN, M. (2001). Borcal. Alimleri. Bak..
SAYDAM, A. (1993). Kafkasyafda Ba..ms.zl.k Mucadeleleri ve Turkiye, KTU, Kafkasya ve Orta Asya Ulkeleri Uygulama ve Ara.t.rma Merkezi, Trabzon.
SEY.DOV, M. (1989). Azerbaycan Halk.n.n Soykokunu Du.unurken. Baku.
SHEEHY, A.& Nahajlo, B. (1971-1980). The Crimean Tatars, Volga Germans, and Meskhetians:Soviet Treatment Of Some National Minorities (Minority Rights Report No.6). London:Minority Rights Group.
SLACKMAN, M. (2000, June 19). The Shadow People:Soviet Turks Scratch Out Bitter Existence in Land That Denies Them All Rights, The Seattle Times, p.A3.
SUMBADZE, N. (2007). Back Home Again:the Repatriation and Integration ofMeskhetian Muslims in Georgia, In Trier and Khanzhin (Eds), The Meskhetian Turks at a crossroads:Integration, repatriation or resettlement? (288-333).Munster:Lit.
SUNY, R. (1994). The Making Of The Georgian Nation. Bloomington: Indiana University.
SUMER, F. (1992). Safevi Devletinin Kurulu.u, Ankara.
SWERDLOW, S.& Koriouchkina, E. (in press), Meskhetian Turks in the United States.In T.Trier (Ed.), Between .ntegration and Resettlement:Meskhetian Turks And The Search For Durable Solutions, Flensburg, Germany: European Centre for Minority Issues.
.A.ULA.V.L., G. (1987). Eski Tiflis’in .iiri Tarihinden, Tiflis:Metsniereba (Bilim) Yay.nlar..
TA.DEM.R, T. (2005). Turkiyefnin Kafkasya Politikas.nda Ah.ska ve Surgun Halk Ah.skal.lar, .stanbul.
TAVKUL, U. (1993). Kafkasya Da.lar.nda Hayat ve Kultur. .stanbul.
TAVKUL, U. (2002). Etnik Cat..malar.n Golgesinde Kafkasya. .stanbul.
TAVKUL, U. (2002). Kafkasya ve Cevresindeki Turk Topluluklar.. .stanbul: Yeni Turkiye Yay.
TER.M, .. (1976). Kafkas Tarihinde Abhazlar ve Cerkezlik Mefhumu, .stanbul.
T..KOV, V.A.-Fillipova, E. .. (2000). Eski Sovyet Ulkelerinde Etnik .li.kiler ve Sorunlar. Ankara: ASAM Yay.nlar..
120 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
TOML.NSON, K. G. (2002). Coping as kin:Responses to Suffering Amongst Displaced Meskhetian Turks in post-Soviet Krasnodar, Russian Federation, Unpublished doctoral dissertation. University College London, London.
TOML.NSON, K.G. (2005). gBugun ve Yar.n ya.amak Dun:Guney Rusya’daki Ah.ska Turklerih Crossley, James G.; Karner, H.ristiyan (ed.), Yazma Tarih, Din .n.aat, Ashgate Publishing.
TR.ER, T. (ed.) (in press), (2006). Between Integration and Resettlement: Meskhetian Turks and the Search for Durable Solutions, Flensburg, Germany:European Centre for Minority Issues.
TR.ER, T.& PENT.KA.NEN, O. (2004). Between Integration and Resettlement:The Meskhetian Turks. European Center For Minority Issues
TR.ER, T. & KHANZH.N, A. (2007). The Meskhetian Turks at a crossroads: Integration, Repatriation Or Resettlement? Munster: Lit.
TURK.YE TURKCES. A.IZLARI SOZLU.U, TDK, http://tdkterim.gov.tr/ttas
VACHNADZE [VA.NADZE], N. (2004). Kniga Naziry Deportirovannoj Meskhetincy. Tbilisi
VAKHUSHT. [VAXU.T’.]. (1941). Aghtsfera Sameposa Sakartvelosa. Tbilisi.
VALEHO.LU, F. (2005). Karapapaklar ve Onlar.n XIX. As.r Harp Tarihi. Bak..
WATSON, J.C.E. (2002).The Phonology and Morphology of Arabic. Published by Oxford University Press
W.XMAN, R. (1984). SSCB Halk:Bir Etnografik El Kitab.. ME Sharpe.
W.XMAN, R. (1984). The Peoples of the Soviet Union:An Ethnographic Handbook. London: Macmillan Press.
YEGANE, .. (1990). Karapapahlar.n Tarih ve Kulturune Bir Bak… Nogadey.
YEN.ARAS, O. (199 ). Karapapak ve Terekemelerin Siyasi ve Kulturel Tarihine Giri.. .stanbul.
YUNUSOV, A. (2000). Meskhetian Turks:Twice Deported People, Baku:Institute of Peace and Democracy.
YUNUSOV, A. (1999). Meskhetinskie Turki:Dvazhdy Deportirovannyi Narod [Meskhetian Turks:Deported twice]. Baku, Azerbaijan: Zaman.
ZEHTABI M. T. (Kirisci). (1999). .ran Turklerinin Eski Tarihi. Tebriz.
ZEYREK, Y. (1999). Gurcistan Acaristan ve Turkiye. Trabzon.
ZEYREK, Y. (2001). Ah.ska Bolgesi ve Ah.ska Turkleri. Ankara.
121 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
MAKALELER
gABHAZLAR MADDES.h.(1985). Yeni Turkiye Ansiklopedisi, Otuken Yay. .stanbul.
gABHAZLARh. (1981). .nonu Ansiklopedisi, Cilt:I.1981, s. 75.
gAHISKA MADDES.h.(1988). .slam Ansiklopedisi, Cilt 1,TDV, .stanbul, s.56.
„K„@„B„K„@„H„[ (Kavkaz/Kafkas): Toplumsal-Siyasal, Edebi Gazete. (1851). Tiflis, Say.:1, Gurcistan Parlamentosu .lya Cavcavadze Milli Kutuphanesinin Ar.ivi, kod 67/09.
A.O.LU, E. (2002). gAzerbaycan’.n Etnik ve Demografik Yap.s.h, Turkler, Cilt:19, Yeni Turkiye Yay.nlar., Ankara, s.217-225.
AKTEMUR, A. M. (2007). gC.ld.r-Y.ld.r.mtepe (Rabat) Koyufndeki .nsan Heykeli Formlu Mezar Ta.lar.h, Serhat Kultur, Y.l:5, Ocak-.ubat 2007, .stanbul, s.15.
AKTI KAVKAZSKOY ARKHEOGRAF.CESKOY KOM.SS.., III. Cilt, Tiflis, s.598-599 (Kafkasya Arkeografya Heyetince Toplanm.. Belgeler.Sonraki Dipnotlarda K.saca AKAK);AKAK, c.B, s.604, 610, 615, 618, 479, 778-779, 734, 781, 829
ALI.IK, G.S. (2005).Gorkemli Alim Muharrem Ergin Be. (1923 Gogye-6 Ocak 1995 .stanbul), Prof. Dr. Muharrem Erginfe. Modern Turkluk Ara.t.rmalar. Dergisi, Cilt:2, Say.: , Aral.k, s.10-25.
ALYILMAZ, C. (1997). Borcal.l. .air Vilayet Rustemzade. Karda. Edebiyatlar Dergisi, S. 41, .zmir, 8-11.
ALYILMAZ, C. (2009). gValeh Hac.larf.n Turkluk Bilimine Katk.lar. Ve Yeni Kitab.:Heste Hasanh, Karadeniz Ara.t.rmalar., Cilt:6, Say.:23, Guz, s.117-129.
ALYILMAZ, S. (2000). Do.u Anadolu A..zlar.nda .sim Yap.m Ekleri. Ataturk Universitesi, Turkiyat Ara.t.rmalar. Enstitusu Dergisi, Say.:1 , s.13, 19.
ALYILMAZ, S. (2002). Borcal. (Gurcistan) Karapapaklar.fn.n (Terekemelerifnin) Tarihine Dair,. Yeni Turkiye, S.43, Ankara, 288-291.
ALYILMAZ, S. (2010). Gurcistan Turklerinin Yeniden Yukselen Sesi:Varl.k Gazetesi. Karadeniz Ara.t.rmalar., Say. 25: 115-124. ARSLAN, A. (1997). gI. Dunya Sava..’nda ve Milli Mucadele Doneminde Ah.ska-Ah.lkelek (1914-1921)h Kafkas Ara.t.rmalar., III. .stanbul, s. 93-115.
AYDINGUN, A. (1998). A deported nationality: The Ah.ska Turks, Perceptions: Journal of International Affairs, 3(4), 120-129.Retrieved May 24, 2006 from, http://www.sam.gov.tr/perceptions/Volume3/Dec1998-Feb, 1999/baydar.
AYDINGUN, A. (2002). Ah.ska (Meskhetian) Turks: Source of conflict in the Caucasus? The International Journal of Human Rights, 6 (2), 49-64.
122 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
AYDINGUN, A. (2002). Creating, Recreating, And Redefining Ethnic .dentity:Ah.ska (Meskhetian) Turks in Soviet and post-Soviet contexts. Central Asian Survey, 21 (2), 185-197.
AYDINGUN, A. (2007).Resettlement and Belonging among Cultural and Ethnic Kin:Meskhetian Turks in Turkey. In Trier and Khanzhin (Eds), The Meskhetian Turks at a Crossroads:Integration, Repatriation Or Resettlement? (3 0-377), Munster:Lit.
BALA, M. (1967). gKarapapakh. .slam Ansiklopedisi, Cilt:6, .stanbul, s.330
BARAN, B. Eski Turkceden Anadolu A..zlar.na Ula.an Baz. Kelimeler. tdae.ege.edu.tr/files/burhanbaran.doc
BARTH, F. (1995). Ethnicity and The Concept of Culture, Paper presented to the Conference ‘Rethinking Culture’, Harvard 1995, Retrieved at December 2008 from http://www.tau.ac.il/tarbut/readers/syllabi/fbarth-ethnicity.htm
BASKAKOV, Nikolay A. (1958). Karakalpaksko-Russky Slovar, (Karakalpakca-Rusca Sozluk). Moskova, s.364.
B.LG.L., A.S. (2002). gAzerbaycan Turkmenleri Tarihih. Turkler, Cilt:7, Yeni Turkiye Yay.nlar., Ankara ,s.22-43.
BOZKURT, H. (2007). Anadolu’nun Ba.r.nda Unutulmu. Ah.skal.lar, Y.l:3, Say.:8, Sonbahar.
BURKE, J. (ed.) (1998). Meskhetian Turks: Solutions and Human Security.Forced Migration Project (New York:Soros Foundation), http://www.soros.org/fmp2/html/meskintro.html, [Accessed(Eri.im Tarihi): 2 November 2002.
BUNYATOV, Z. (1993). Garapapaglar. Borcal. Jurnal., Borcal., s.1 -18.
CAFERO.LU, A. (1955). gAnadolu A..zlar.nda Metatheseh, TDAY Belleten, Ankara, 1988.
CAFERO.LU, A. (1958). gAnadolu A..zlar.nda .cses Unsuz Benze.mesih. Turk Dili Ara.t.rmalar. Y.ll…-Belleten, s.1-11.
CAFERO.LU, A. (1971). gKarapapaklarh. Turk Ansiklopedisi, Cilt:21, Ankara, s.309.
CAFERO.LU, A. (1976). gKafkasya Turklerih. Turk Dunyas. El Kitab., Ankara 1976, Ankara, s. 1121.
CAFERO.LU, A. (1985). gKafkasyah. Yeni Turkiye Ansiklopedisi, Cilt:5, .stanbul, s.1620.
CAFERO.LU, A.-Yucel, T. (1976).h.ranfda Turklerh. TDEK, Ankara.
CHERVONNAYA, S. (1998). The Problem of the Repatriation of the Meskhet-Turks, Appendix to the Fact-Finding Mission of the FUEN (Federal Union of European Nationalities) delegation to Georgia, November 1998 Original version by Svetlana
123 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
Chervonnaya; edited by the FUEN- Sectretariat, http://www.arts.uwaterloo.ca /MINELRES/min/meskh/FUEN_Meskh.html
CHERVONNAYA, S. (1998-November). The problem of the repatriation of the Meskhet-Turks [Appendix to the fact-finding mission of the Federal Union of European Nationalities delegation to Georgia].Retrieved May 19, 2006, from http://www.arts.uwaterloo.ca/MINELRES/min/meskh/FUEN_Meskh.htm
CHRIOST, D. M. G. (2005). Language Planning in Northern Ireland; in: Kaplan, Robert B. (Editor), Language Planning and Policy in Europe, Volume 2:The Czech Republic, the European Union and Northern Ireland.Clevedon, GBR: (pp.257-308), Multilingual Matters Limited Craith, N.M.2003.Culture and Identity Politics in Northern Ireland.Gordonsville, VA, USA:Palgrave Macmillan Dubois de M.1859, Voyage actour du Caucase I, II, Paris.
C.HAN, A. (2008). K.rg.zistanfda Ah.ska Turkleri Uzerine Gozlemler. Bizim Ah.ska Dergisi, Y.l: , Say.:11-12, Sonbahar.
DURSUN, G. (1998). gAfganistanf.n Etnik Kimli.ih, Avrasya Dosyas., Vol: IV, I, ss.3-4, Sonbahar-K.., s. 53.
ED.LASHV.L., N. (2007). Meskhetians: Social Challenges, Prospects and Opportunities During and After the Repatriation, The 2007 International Conferance.the Center for Studies on New Religions.Retrieved September, 20, 2008 from, http://www.cesnur.org/2007/bord_edilashvili.htm
EFEND.O.LU, S. (2006). Cumle Men.eli Edatlar, Prepositions Originated From Sentence, A. U. TAED, 31, Erzurum, 193-207, s. 197.
EFEND.O.LU, S. (2009). A.r. .li A..zlar.. Turkish Studies, International Periodical For the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic, Volume 4/3 Spring, 808-840.
EMRAHO.LU Arif. (1985). Borcal. A..klar., gSovyet Gurcistan’.h:.ctimai-Siyasi, Edebi-Bedii Gazete, Tiflis, Say.:60.
QARAPAPAQLAR DERG.S.. (2005). Say.:2, Tiflis, ss.7, 8, 20.
GONGUEST, R. (1987). gKay.p Bir Halk:Rusya Mesketyalar.h, (cev. E.rer Ozbilen), Turk Dunyas. Ara.t.rmalar. Dergisi, Say.:50, .stanbul, s.183-188.
GOLPINARLI, A.hK.z.lba.h, .. A, Cilt 6, s.789.
GUL, R. (2008). Dede Korkut Hikayelerinde Soz Kal.plar., Pattern Utterances in Tales of Dede Korkut, D.U.Ziya Gokalp E.itim Fakultesi Dergisi, 10, 100-105.
GUNGUL, G. (1996). gDost Elleri Bekleyenler: Ah.ska Turklerih. Turk Edebiyat. Dergisi, Say. 8, .ubat, s. 8-50.
124 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
GUN.EN, A. (2006). Goster-ve Gorset-Aƒ¤RSET Fiillerinin Yap.s. Uzerine. Sosyal Bilimler Enstitusu Dergisi, Say.:20 Y.l:2006/1, s.35, 9.
HACIYEV, F. (1998). Garapapag Soyumuz. Diyar Gezeti, No:2, Tiflis, s.2.
HACILAR, V. (2009). Karapapak Turk Mitolojisinin Yap.s. Uzerine Ara.t.rmalar. Bilig, Bahar/Say. 49:83-92.
HERKMEN, D. (2010). gEyle-h Yard.mc. Fiili, The Auh.l.ary Verb gEyle-h. Uluslararas. Sosyal Ara.t.rmalar Dergisi, The Journal of International Social Research, Volume:3 Issue:12 Summer.
JAN.ASHV.L. [ƒªAN.A.V.L.], L. (2006). 1944 Cfels Samkhret Sakartvelodan Gasakhlebulta Etnoistforiuli Pfroblemebi, Tbilisi, Ena da kultura Kazbeki, G.1876.Tri mesjaca v Tureckoj Gruzii, Zapiski Zakavkaskogo Otdela .mperatorskogo Russk, Geograf, Obshchesta, kn.X, v.1, Tbilisi
KALAFAT, Y. (1998). gAzerbaycan Notlar.h. Hac. Bekta. Veli Ara.t.rma Dergisi, Say.:8, K.., s.79-95.
KALAFAT, Y. (1999). gKarapapak Turklerinde Halk .nanclar.h. Turk Kulturu, Mart, s.431.
KALAFAT, Y. (1999). Karakalpak Turklerinde Halk .nanclar.. Milli Folklor, Y.l:10, Say.: 0, Yaz, s.11, 12.
KALAFAT, Y. (2000). gGurcistan Kulturunden Manzaralarh. Yeni Du.unce, 3-9 A.ustos, S. 2001/31, s. 26-30.
KALAFAT, Y. (2002). gAzerbaycan Notlar.h, Hac. Bekta. Veli Ara.t.rma Dergisi, Dr. Haluk Karama.aral. Arma.an., Ankara.
KALAFAT, Y. (2002). Anadolu ve .ranfda Kar..la.t.rmal. Turk Halk .nanclar.. Azerbaycan Birinci Uluslararas. Sempozyumu Bildirileri.
KALAFAT, Y. (2006). gBorcal. Halk .nanclar. Kulturunun Genel Turk Halk Kulturundeki Yeri ve Onemih. Kar..la.t.rmal. Borcal. Halk Kulturu Sempozyumu, 22-25 Haziran, Tiflis-Gurcistan.
KALAFAT, Y. (2006). Turk Mistik Kulturunde gErh veya Halk Kulturumuzde gEr Tiplemesih. VII.Milletleraras. Turk Halk Kulturu Kongresi, Turk Halk Kulturunde Gelenek, Gorenek ve .nanclar/Trad.t.ons, Customs And Bel.efs .n Turk.sh Folk Culture, 9.Oturum-Session 9, 30.06.2006.
KALKAN, M. (1998). gAh.ska Tuklerifnin Men.ei ve Tarihi Geli.im Seyirlerih, Bilgi, Say.:7, Guz.
KANBOLAT, H. (2001). Kafkasyafda Cevaheti (Gurcistan) ile Krasnodar (Rusya) Ermenilerinin Jeopoliti.i ve Ozerklik Aray..lar. (.ngilizceden Turkce Ozet) Ermeni Ara.t.rmalar., s.2.
125 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
KARAMAN, E. (2007). Azerbaycan A..zlar. Uzerine Bir Deneme. Journal of Gafgaz University, Number 20, s.98, 99.
KARAMANLI, M. H. (1996). gGurcistanh. D.A, C.XIV, .stanbul, s. 310.
KARAORS, M. M. Hocam Prof. Dr. Muharrem Ergin, http://www.istiklalgazetesi.com.tr/yeni_sayfa_207.
KARAPAPAKLAR Maddesi. .slam Ansiklopedisi. Cilt:XXIV, s.470
KAYA, D. (198 ). Bir Destan Kahraman. Mihrali Bey. Halk Kulturu Dergisi, Say.: .
KEMALO.LU, M. (2006a). Kafkasya’ya Bak…m.z ve Ermeniler (I.Bolum). Kalgay, YIL: 11 S: 41, Temmuz-A.ustos-Eylul.
KEMALO.LU, M. (2006b). Kafkasya’ya Bak…m.z ve Ermeniler (II.Bolum). Kalgay, Y.l: 11, Say.: 2, Ekim-Kas.m-Aral.k.
KHAZANOV, A. M. (1992). Meskhetian Turks in Search of Self-Identity.Central Asian Survey, 2 (4), 1-16
KIRZIO.LU, F. (1968). gCenubi Garbi Kafkas Cumhuriyetih. Turk Kulturu, Say.:72, Ekim, s. 958-959.
KIRZIO.LU, F. (1970). gAh.ska Bolgesi ve Turklukh. Turk Kulturu, Say.: 87, s. 203-206
KIRZIO.LU, F. (2008).C.ld.r Koyleri Seyahat Notlar.-I. Bizim Ah.ska, Say.:9, Y.l: , K…
KIRZIO.LU, F. (2009). C.ld.r Koyleri Seyahat Notlar.-II. Bizim Ah.ska, Say.: 13, Y.l: 5, K…
KONSTANT.N M. (2005). gMezkete Yeniden Ke.fedilmi. Bir Ulkedirh. http://www.halaga.net/articles/turk/meshetia.html, 20 A.ustos 2005.
KOPUZLU, N. (2003). gAh.ska Turkleri ile .lgili Bir Bro.ur Hakk.ndah. Ah.ska Dergisi, Say. 5, Haziran, s. 6.
KORKMAZ, Z. (1959). Turk Dilinde +ca Eki ve Bu Ek ile Yap.lan .sim Te.killeri Uzerine Bir Deneme. A.U.D.T.C.F.D. Cilt:XVII, Say.:3-4, Temmuz-Eylul-Aral.k, s. 302-337.
LEV.-S. K. (1978).hMif, Ritual, Genetikah. Priroda 1.
LEV.-S. K. (1983).hStruktura i Formah, Semiotika, Moskova.
L.GET., L. (19 2). Turkcede Uzun Vokaller. Turkiyat Mecmuas., C.7-8, s. 82-94.
MELET.NSK., Y. M. (1977). gMif i .storiceskaya Poetika Folklorah, Folklor, Poeticeskaya Sistema, Moskova.
MEMMEDL., .. (2009). Gurcistan’da A..kl.k Gelene.inin Birincilleri, TURAN-SAM, Y.l: 1, Say.: 3, Yaz, s. 66-73.
MERT, O. (2004). Gurcistan (Borcal.) Karapapaklar.n.n-Terekemelerinin E.itim Tarihine Dair, Ataturk Universitesi Turkiyat Ara.t.rmalar. Enstitusu, Cilt: 11, Say.: 2 , s. 233-234.
126 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
OPEN SOC.ETY INST.TUTE, (1998). Meskhetian Turks: Solutions and human security. New York:Author.Retrieved May 19, 2006, from http://www.soros.org/fm2/html/meskpreface.html.
OS.POV, A. (2000). Russian Experience of Ethnic Discrimination: Meskhetians in Krasnodar Region, Memorial Human Rights Center, Moscow, Retrieved June 20, 2006, from, http://www.memo.ru/hr/discrim/meshi/index.htm
OZEL, H. (2007). gAh.ska Turkleri Yak.n Tarihih. E.iti.im Dergisi, E-E.itim Bilim ve Sanat Dergisi, Say.: 17, s. 3- , Kas.m.
OZER, O. (2008). Mu. .li Terekeme A.z.. Turkiye Turkcesi A..z Ara.t.rmalar. Cal..tay., Bildiri Ozetleri.
OZGUR, Y. (1996). Tarihi Turk Yurdu Zengezur. Turk Dunyas. Ara.t.rmalar. Dergisi, Say.: 104, s. 159-178.
PEUCH, J. (2001). Georgia:Meskhetians Search For Cultural Identity (Part I), http://www.rferl.org/features/2001/05/25052001130649.asp
SARIKAYA, M. (2001). Eski Turkcedeki -.u, -gu Fiilden .sim Yapma Ekinin Guney Azerbaycan Turkcesindeki Ornekleri Uzerine. Khazar University Journal Of Azerba.jan. Stud.es, Volume 4, Number 3-4.
SEFEROV, R. (2005). gSovyet Donemi ve Ba..ms.zl.k Sonras. Azerbaycan Nufusunun Etnik Yap.s.ndaki De.i.imlerh. Turkiyat Ara.t.rmalar. Dergisi. Say.: 17, Konya, s. 395-410.
SEFEROV, R.-AK.., A. (2011). Sovyet Doneminden Gunumuze Ah.ska Turklerinin Ya.ad.klar. Co.rafyaya Goclerle Birlikte Genel Bir Bak… Turkiyat Ara.t.rmalar. Dergisi, http://www.turkiyat.selcuk.edu.tr/pdfdergi/s24/seferov.pdf
STRECK, M. (1967). gKaf Da..h, ..A. VI. .stanbul.
SUMBADZE, N. (2002). Muslim population of Southern Georgia:Challenges of Repatriation, In G.Nodia (Ed.), Ethnic-confessional groups and Challenges To Civic .ntegration in Georgia:Azeri, Javakheti Armenian, and Muslim Communities (pp.42-63), Tbilisi, Georgia:Caucasus Institute for Peace, Democracy, and Development.
SUMBADZE, N. (2002). The Problem of Muslim Population Of Southern Georgia: Prospects Of Deportation And The Local Resistance, Retrieved September 9, 2008 from, http://www.policy.hu/sumbadze/Nana–Meskhetians5.html
SUMBADZE, N.-MOURAV., G.T. (2005). Repatriation And Adaptation Of Deported Meskhetians: Society And State .n Supra-National Context. Centre For Geopolitical & Regional Studies, Tbilisi, Georgia2005-06-09, http://www.policy.hu/~sumbadze/osiipf.html
127 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
SWERDLOW, S. (2004). Reflections on Transnational Minorities And Human Rights:Meskhetians and Hemshins in Georgia and Krasnodar.Bulletin: Anthropology. Minorities, and Multiculturalism, 5, 1-27.
TOGAN, Z. V .(1933). Azerbaycan Etnografisine Dair. Azerbaycan Yurt Bilgisi, Say.: 18, s. 247-253.
TOGAN, Z. V .(1933). Azerbaycan Etnografisine Dair I.-II. Azerbaycan Yurt Bilgisi, Say.: 15, s. 101-107.
TOGAN, Z. V .(1944). Azerbaycan. .. A. II, .stanbul.
TOML.NSON, K. G. (2004). Landless villages in a landless state:Meskhetian Turks without post-Soviet Homelands, Conference 2004, Durham. Association of Social Anthropologists of the UK and Commonwealth, http://www.theasa.org/conferences/asa04/panels/panel09.htm
ULUTA., .. (2007). Metatez Olay. Turkcenin Hece Sistemiyle .lgili midir?,Bilig, Guz, Say.: 43: 117-132.
URAVELL., O. (199 ). gAh.skafda Turk Nufusunun Surulmesine Dair Gizli Sovyet Belgelerih. XII. Turk Tarih Kongresi Bildiri Ozetleri, Ankara, s.47-48.
W.MBUSH, S. E. Enders, S. & Wixman, R. (1975). The Meskhetian Turks:A new voice in Soviet central Asia. Canadian Slavonic Papers, 17 (2 & 3), 320-340.
WOLFE, T. (2000). Culture and Communities in the Anthropology of Eastern Europe and the Former Soviet Union. Annual Review of Anthropology, 29:195-216
YALCINKAYA, A. (2006). Kafkaslarfda gTurkih Kav.mler: Cerkezler, Abhazlar, Kabartaylar, Ad.geler, Cecenler, .ngu.lar, Da..stanl.lar ve Di.erleri, Akademik Bak.., Say.:9 May.s-2006.
YILDIZ, H. (2007), Turkcede Cingeneler .cin Kullan.lan Kelimeler ve Bunlar.n Etimolojileri. Dil Ara.t.rmalar. Dergisi, Cilt: 1, Say.:1 , Guz, s. 61-82.
„B„O„E„N„N„\„J „R„A„O„Q„N„I„K [Askeri Mecmua]. C.28, S.-Peterburg 1863, s.182.
„R„q„€„‚„~„y„{„Œ „M„p„„„u„‚„y„p„|„€„r„Œ „t„|„‘ „O„„y„ƒ„p„~„y„‘ „M„u„ƒ„„„~„€„ƒ„„„u„z „y „P„|„u„}„u„~„Œ „K„p„r„{„p„x„p, (SMOMPK)- (1883), Kafkas Yerleri ve Taifelerinin Tasviri icin Materyaller Mecmuas., 3.b.rak.l.., s. 3 1-350.
128 Muhammet KEMALO.LU
______________________________________________
Uluslararas. Turkce Edebiyat Kultur E.itim Dergisi Say.: 1/2 2012 s. 111-128, TURK.YE
International Journal of Turkish Literature Culture Education Volume 1/2 2012 p. 111-128, TURKEY
.NTERNET KAYNAKLARI

ahiskalilar


http://www.ahiskalilarvakfi.org
http://www.azerievi.com
http://www.bizimbulanik.com
http://www.borchali.net
http://www.borchali.ws
http://www.bulanik.meb.gov.tr
http://www.bulaniknet.com
http://www.bulaniktutkusu.com
http://www.caissoas.com
http://www.devletarsivleri.gov.tr

Yıl 21, Sayı 84, Ekim 2024


http://www.karapapak.com
http://www.karapapakyurdu.blogcu.com
http://www.karskahvesi.com
http://www.kultur.gov.tr.
http://www.terekeme-karapapak.azbuz.com
http://www.terekemeler.org
http://www.turkoloji.cu.edu.tr

The post TEREKEME-KARAPAPAH TÜRKLERİ KAYNAKÇASI first appeared on Bilgicik.Com.]]> https://www.bilgicik.com/yazi/terekeme-karapapah-turkleri-kaynakcasi/feed/ 0 Türklük Bilginizi Sınayın! https://www.bilgicik.com/yazi/turkluk-bilginizi-sinayin/ https://www.bilgicik.com/yazi/turkluk-bilginizi-sinayin/#comments Sun, 06 Apr 2008 02:10:07 +0000 https://www.bilgicik.com/yazi/turkluk-bilginizi-sinayin/ Türklük Bilginizi Sınayın! Geçen gün Türk Dili, Kültürü ve Tarihi üzerine temel bilgilerin sınanacağı bir “test” hazırlamayı düşünmüştüm. Bu alanda binlerce soru hazırlanabilir; fakat ben “temel” bilgiler sınansın istedim. Böylece genç – yetişkin herkesin Türklüğü hakkında bilmesi gereken bilgileri ne derecede bildiklerini sınayabilmeleri için bir test geliştirmek istedim. Hazır ağ üzerinde böyle bir çalışma yokken, […]

The post Türklük Bilginizi Sınayın! first appeared on Bilgicik.Com.]]> Türklük Bilginizi Sınayın!

Geçen gün Türk Dili, Kültürü ve Tarihi üzerine temel bilgilerin sınanacağı bir “test” hazırlamayı düşünmüştüm. Bu alanda binlerce soru hazırlanabilir; fakat ben “temel” bilgiler sınansın istedim. Böylece genç – yetişkin herkesin Türklüğü hakkında bilmesi gereken bilgileri ne derecede bildiklerini sınayabilmeleri için bir test geliştirmek istedim. Hazır ağ üzerinde böyle bir çalışma yokken, bir şeyler hazırlamak için işe koyuldum.

Temel bilgileri sorgulamak gerektiği için, sorular hazırlanırken biraz sıkıntı yaşanabiliyor. Çünkü her ne kadar “temel” düzeyde kalacak sorular oluşturmaya çalışsanız da, sorular bazen ayrıntıya kaçabiliyor veya ilgi alanı gerektirecek sorular olabiliyor. Ben, ilk başta tek test için hazırladığım “35 soru” ile, daha sonradan iki aşamada sınama yapabileceğimizi düşündüm ve soruları ikiye böldüm. Böylece hem “temel” hem de “ayrıntı” bilgileri sınamış olacağız.

Aslında soru sayısını arttırarak daha kapsamlı bir test oluşturabilirdim; fakat hem sizleri sıkmaması hem de sınamanın amacından çıkmaması için “birinci aşama“yı 15; “ikinci aşama“yı ise 20 sorudan oluşturmayı uygun gördüm. Eğer sorularda, seçeneklerde veya yanıtlarda bilgi ve yazım yanlışı görürseniz, bana bildirmeniz çok iyi olacaktır. Ayrıca oraya eklenmesini istediğiniz özgün ve güzel sorular yazarsanız, ekleme yapabiliriz.Soruları çözdükten sonra görebileceğiniz bir bağlantıyla soruların yanıtlarını öğrenebilirsiniz. Yanıtları kısaca yazmak yerine, birazcık açıklayarak sunmak istedim. Böylece yanlış yaptığınız yanıtları o sayfalar aracılığıyla öğrenebilir ve konu hakkında çok ayrıntılı olmayan kısa bilgilere sahip olabilirsiniz.

“Birinci aşama” sınamada temel Türklük bilgilerinden oluşan 15 soru bulunmaktadır. “İkinci aşama” sınamada ise biraz daha ayrıntılı olarak nitelendirilebilecek 20 soru bulunmaktadır. Şimdi aşağıdaki bağlantılara dokunarak Türklük bilginizi sınayabilirsiniz.

Umarım işe yarar bir çalışma olmuştur. Yukarıda da dediğim gibi testte eksik veya yanlış görürseniz lütfen yorum ile bunu bildirin ki gerekli düzenlemeleri yapabileyim. Ayrıca sonuçları da paylaşırsanız, toplumumuzun bu alanda ne kadar bilgili olduğunu da görmüş oluruz. (:

Bu çalışmada çok fazla katkısı olan Tuğca kardeşime ve Uğur‘a teşekkür etmeyi de unutmayayım.

Türklük Bilginizi Sınayın (Aşama - 1)

Başla

%%FORM%%

Sınav Adı: Türklük Bilginizi Sınayın (Aşama - 1)

Soru Sayısı: %%TOTAL%%

Doğru Sayısı: %%SCORE%%

Yanlış Sayısı: %%WRONG_ANSWERS%%

Doğru yüzdesi: %%PERCENTAGE%%

Sınav İçin Verilen Süre: %%TIME_ALLOWED%% sn

Kullanılan Süre: %%TIME_USED%% sn

Değerlendirme Sonucu: %%RATING%%


Yanıtlarınız aşağıdaki gibidir.
Geri dön
Tamamlananlar işaretlendi.
12345
678910
1112131415
Son
Geri dön

Türklük Bilginizi Sınayın (Aşama - 2)

Başla

%%FORM%%

Sınav Adı: Türklük Bilginizi Sınayın (Aşama - 2)

Soru Sayısı: %%TOTAL%%

Doğru Sayısı: %%SCORE%%

Yanlış Sayısı: %%WRONG_ANSWERS%%

Doğru yüzdesi: %%PERCENTAGE%%

Sınav İçin Verilen Süre: %%TIME_ALLOWED%% sn

Kullanılan Süre: %%TIME_USED%% sn

Değerlendirme Sonucu: %%RATING%%


Yanıtlarınız aşağıdaki gibidir.
Geri dön
Tamamlananlar işaretlendi.
12345
678910
1112131415
1617181920
Son
Geri dön

The post Türklük Bilginizi Sınayın! first appeared on Bilgicik.Com.]]> https://www.bilgicik.com/yazi/turkluk-bilginizi-sinayin/feed/ 161 Nevruz https://www.bilgicik.com/yazi/nevruz/ https://www.bilgicik.com/yazi/nevruz/#comments Tue, 15 Jan 2008 21:14:17 +0000 https://www.bilgicik.com/yazi/nevruz/ …Nevruz… Nevruz Nedir? Nevruz’un Anlamı Nevruz’un İşlevleri Nevruz Bayramı Nevruz Geleneği Destanlarda Nevruz’un İzleri Nevruz’un Tarihi Kaynakları Yeşil – Sarı – Kırmızı Renkleri Avrasya’nın Ortak Bayramı Nevruz Nevruz Kutlamaları İle İlgili Adetler Nevruz’un Türk Dünyasındaki Adları Türkler’de Takvim İhtiyacı ve Nevruz Nevruz Bahar Bayramıdır! Ergenekon – Nevruz Kırgızlar’da Nevruz Uygurlar’da Nevruz Atatürk’lü Nevruz Bayramları Türk […]

The post Nevruz first appeared on Bilgicik.Com.]]> …Nevruz…

Nevruz Nedir?
 Nevruz’un Anlamı
 Nevruz’un İşlevleri
 Nevruz Bayramı
 Nevruz Geleneği
 Destanlarda Nevruz’un İzleri
 Nevruz’un Tarihi Kaynakları
 Yeşil – Sarı – Kırmızı Renkleri
 Avrasya’nın Ortak Bayramı Nevruz
 Nevruz Kutlamaları İle İlgili Adetler
 Nevruz’un Türk Dünyasındaki Adları
 Türkler’de Takvim İhtiyacı ve Nevruz

Nevruz Bahar Bayramıdır!
 Ergenekon – Nevruz
 Kırgızlar’da Nevruz
Uygurlar’da Nevruz
 Atatürk’lü Nevruz Bayramları
 Türk Kültüründe Yenigün – Nevruz Bayramı
 Gagauzlarda İlk Yaz Bayramı – Nevruz
 Kazak Türkleri’nde 12 Hayvanlı Takvim
 Geleneklerimizde Bahar Bayramları
 Türksoy Daimi Konseyi
 Osmanlılarda Nevruz Kutlamaları
 Makedonya’nın Kocacık Türk Yerleşim Yerinde Nevruz Geleneği


Not: İçerik, internetten alıntılanarak derlenmiştir…

Nevruz, Nevruz Nedir, Nevruz Bayramı, Nevruz Kutlamaları, 21 Mart Nevruz

The post Nevruz first appeared on Bilgicik.Com.]]> https://www.bilgicik.com/yazi/nevruz/feed/ 12 Kırgızlar’da Nevruz – (Doç.Dr. Gülzura JUMAKUNOVA) https://www.bilgicik.com/yazi/kirgizlarda-nevruz-docdr-gulzura-jumakunova/ https://www.bilgicik.com/yazi/kirgizlarda-nevruz-docdr-gulzura-jumakunova/#respond Tue, 15 Jan 2008 19:49:29 +0000 https://www.bilgicik.com/yazi/kirgizlarda-nevruz-docdr-gulzura-jumakunova/ Kırgızlar’da Nevruz (Doç.Dr. Gülzura JUMAKUNOVA) Nevruz bayramının tarihi, Türkler tarafından onun “Yeni Gün” anlamına gelen Farsça ismine geçilmesinden çok daha uzun evrensel ve derin bir geçmişe dayalıdır. En temel unsuru insanla tabiatın bütünlüğünü simgeleyen bir takım genel sembollerden oluşan bu güzel bayram aslında Türklerin göçebe kültürünün esasını oluşturan eski inanç sisteminin bugüne kadar ulaşabilen en […]

The post Kırgızlar’da Nevruz – (Doç.Dr. Gülzura JUMAKUNOVA) first appeared on Bilgicik.Com.]]> Kırgızlar’da Nevruz
 (Doç.Dr. Gülzura JUMAKUNOVA)

Nevruz bayramının tarihi, Türkler tarafından onun “Yeni Gün” anlamına gelen Farsça ismine geçilmesinden çok daha uzun evrensel ve derin bir geçmişe dayalıdır. En temel unsuru insanla tabiatın bütünlüğünü simgeleyen bir takım genel sembollerden oluşan bu güzel bayram aslında Türklerin göçebe kültürünün esasını oluşturan eski inanç sisteminin bugüne kadar ulaşabilen en mühim yankısıdır.

 

Nevruz‘un şimdiki bilinen dinlerin çok daha ötesinde insanların tabiatla içiçe yaşadığı döneme ait bir ayin olduğu sanılmaktadır. Arkeologlar da bu bilgiyi doğrulayıp onun en az 5-6 bin yıllık geçmişinden söz etmektedirler.

 

Yaşantısı sürekli tabiatla bağlı olan Türkler her zaman tabiat sırları hakkında bilgi toplayıp bu bilgilerini ve tecrübelerini destanlar, gelenekler, ayinler, efsaneler, atasözleri gibi sabit formüllerle nesillere aktarmaya çalışmışlardır. Bu formüllerinden. kullandıkları 12 hayvanlı takvimlerinden ve ayları, mevsimleri, hatta günün 24 saatini bile ayrıntılı olarak belirleyebilmelerinden gökyüzü çizimlerine göre yaptıgı yorumlarından onların çok. gelişmiş doğa tecrübesine ve geniş astroloji bilgilerine sahip oldukları gözlenmektedir.

 

Buna bakılırsa insanlarımızın tabiatın kış uykusundan uyanıp, yeniden doğduğu yeni bir yılın yeni bir hayatın başlangıcı olarak Yeni Gün veya Ulu Gün adını verdikleri bu bayramlar için gece ile gündüzün eşit olduğu, güneşin Koç burcuna girdiği ve iki yarım küreye de eşit miktarda ısı ve ışıksaçtığı bu günü seçmeleri hiç de şaşırtıcı değildir. Doğadaki bu eşitlik o gün bayrama iştirak edenlere de yansır. İnsanlar kadın, erkek zengin, fakir, yaşlı, genç demeden aynıkazandan Sümölök yerler. Aynı ateşten atlarlar . Dargınlar barışır. Eşitliğin ve paylaşmanın Nevruz bayramının felsefi temelini oluşturmasının sebebi de işte bundan kaynaklanmıştır .

Türklerin Nevruz kutlamaları sırasında yerine getirdikleri ayinlerin içeriğine baktığımızda onların çeşitli Türk boylarının hayatında bugüne kadar muhafaza ettikleri İslam öncesi inançlarının izlerini kolaylıkla sürebiliriz. Sonraki hayatlarında resmi din olarak İslam, Hristiyan, Budist inançlarını benimsemelerine rağmen Türkler uzun zamanlar boyunca tutundukları ve belki de kültürlerinin vazgeçilmez öğelerini oluşturan o eski inançlarından tamamıyla sıyrılmış değiller.

 

Her zaman tabiatla içice yaşadıkları için göçebe Türklerin eski kültürlerinin temeli de insan ile tabiatın bütünlügüne esaslanmıştır, hayat felsefesi ona göre kurulmuştur. Tabiat sırlarını ögrenmek, ona uyum sağlayabilmek ve mücadele edebilmek için ilkel insanın onunla sürekli diyalog halinde olması icap etmiştir.

 

O yüzden de her köşesinden tabiat izleri fışkıran bir dünya anlayışını ve kültürünü geliştirmişlerdir. Giydikleri giyim- kuşamının renginden, biçiminden, yaptıkları el işlerinin motiflerinden, nakışIarından, çaldıkları müziklerinin ahenginden tabiatın rengi, şekli ve sesi hep görülür ve duyulur olmuştur.

Nevruz kutlamaları sırasında yapılan ayin, merasimlerin hepsi adeta; insanların tabiatın canlanmasına, yeniden dirilişine kendini layık bir biçimde hazırlamak, ona uyum sağlamak, onunla beraber yenilenmek, arınmak, temizlenmek arzusundan geliyor.

 

Kutlamalar sırasında su, ateş, bazı bitki türleri, cansız tabiatın bazı öğelerinin kültü açıkça görülür. Bu, bir taraftan onların ilahi gücüne verdikleri önemden, diğer taraftan da yeni yılın başlangıcı olan bu günde kainatın başlangıcı saydıkları bu öğeleri bayram geleneklerine katarak ebedileştirmek amacından doğmuştur.

 

Örneğin, Kırgız Türklerinin ayin sırasında yapılan ardıç ağacı ile “alazlamaları” (tütsüleme), belli ağaçların koruyucu ve arındıncı niteliğine inanan Türklerin ağaç kültünden gelir. Alazlama esnasında ağaç kültü ile ateş kültü bir arada görülür. Kırgızlarda günümüzde de ardıç ağacı kutsal ağaç olarak yerini koruyor. Kırgızların yeni eve taşınmadan önce ve salgın hastalıklar sırasında ardıçla tütsü yapmaları, özellikle onu yeni doğmuş bebeğin beşiği için malzeme olarak seçmeleri de ardıç ağacının kutsal niteliğinden kaynaklanır. Ayrıca tek bitmiş ardıç ağacına “mazar” (kutsal yer) denilir ve özel amaçlı ziyaretler yapılır. Kumaş parçaları bağlanır, dilek tutulur. Ağaçlara paçavra bağlayarak dilek tutmaları ve çocuğu olmayan kadınların tek biten ardıç ağacının altından geçmeleri Doğu Türklerinde olduğu gibi Anadolu Türklerinde de görülen bir vakadır.

Ateş ile ilgili ayinler Nevruz kutlamaları sırasında adeta odak noktası halindedir.

 

Avlularda, meydanlarda ulu ateşler yakılır, çocuk-büyük, kadın-erkek demeden ateşten atlarlar. Hatta bazı yörelerde küçükbaş hayvanları bile ateşten atlamaya zorladıkları görülür. Kırgız Türklerinin ateşten atlarken söylenen:

 

Senin kızıl nurun bana gelsin
Benim san hastalığım sana geçsin

 

duaları, insanların kainatın başlangıç öğelerinden saydıkları ateşin yaradıcı olduğu kadar yok edici gücüne de inandıklarını gösterir.

 

Birçok kaynaklarda eski Türklerin de İranlılar gibi ateşe taptıkları dönemden söz edilir ve kanıt olarak da hem Şamanist, hem Budist, hem de Müslüman Türklerinde hala yoğun bir şekilde korunan ateş kültüne işaret edilir. O yüzden dünyanın yenilendiği ve yeni yıla ayak basıldığı bu günde, kendilerini fiziki ve ruhi yönden arındırmak için ateşe başvururlar, yeni yıla bedende, canda, gönülde arınmış olarak girme isteklerini yerine getirirler.

 

Ateşten atlama ayini Türklerin “göçürme” veya “çevirme” dedikleri hastalıkların, kötü niyetlerin, tutkuların başka bir şeye veya kimselere göçürülebileceği inancına dayanır. Kırgızlarda bu inancın izleri sara hastalığının dualarla koyun, keçi, horoz gibi hayvanlara göçürülmesinden,çanak-çömlek kınldığı zaman çocukların başından döndürülerek ve tükürtülerek atılmasından görülür. Eski rivayetlere göre yaralı veya çok hasta birini kurtarmak için yakınları onun etrafında dönerek hastalığını kendine geçirir ve canını feda edermişler. Kırgızların sevdiklerine ve çocuklarına “aylanayın, tegereneyin” diye yalvarmaları, Türkçe anlamı “senin etrafında döneyim” olan bu sözcüklerin aslında “senin etrafında döneyim, bedenindeki ve ruhundaki hastalıkları ben alayım” denen “göçürme” inancından gelen isteğinin ifadesidir .

Nevruzun su kültü ile ilgili ayinlerinden biri evlerde öncede kap kaçaklara doldurulan suyun Nevruz gecesi insanların başlarından döndürülerek dökülmesi ile gerçekleşir. Yine burada suyun kötülük, hastalıkları çekebilme kudretine olan inanca rastlıyoruz. Suyun böyle bir çekim gücüne olan inanç, Anadolu Türklerinde gidenleri geri çevirebilecek güçte saydıkları suyun gidenin arkasından dökülmesinden görülür.

 

Nevruz bayramında yapılan her ayinin özel anlamı vardır, tıpkı Nevruz‘un özel yemeği Sümölök’te olduğu gibi. Sümölök sadece Nevruza özgü bir yemek olup, yılın diğer zamanlarında hiçbir şekilde hazırlanmaz ve yenilmez. Özel olarak filizlendirilmiş buğday, arpa, darı gibi hububatların iri dövülmüş kavutundan yapılan maddeye daha altı çeşit madde eklenerek (7 çeşit maddeden oluşması şarttır) büyük kazanlarda yapılan sümölök, bayram katılımcılarına eşit şekilde dagıtılır.

 

Nevruz sırasında ayin yemeği olarak takdim edilen maddelerin muhtelif Türk boylarındaki çeşitlerine baktığımızda, hepsinde “tohum” anlamına gelen kainatın başlangıcı türden maddelerden olduğu göze çarpar. Kimileri şişirilmiş bugday, arpa tohumunu filizlendirerek ondan sümölök yaparlarsa, kimileri ayin yemegi olarak yine tohum adını verdikleri yumurtayı yerler. Birçok Türk dillerinde hububat tohumuna da, yumurtaya da, bunları bir ayin yemeği olarak yiyen beşeriyete, yani insanoğluna da tohum denildiğini dikkate alırsak, dünyanın yeniden canlanmasını, dirilmesini sembolize eden Nevruz bayramının özel yemeği olarak bilhassa bu gıdaların seçilmesi ve canlı tabiatın bu üç tohumunun bir araya getirilerek ayin oluşturulması bir tesadüf sonucu olmasa gerektir.

 

Yaşantısı sürekli tabiata bağlı olan Türkler, her zaman tabiat sırları hakkında bilgilerini töreler, ayinler, destanlar, atasözleri gibi sabitleşmiş formüllere, saz melodilerine işleyerek nesillere aktarmanın yolunu bulmuşlardır. Köklü gelenekleri ile Nevruz da nesiller arası iletişimin en güzel örnegidir. Kutlama sırasında sergilenen geleneksel oyunları, ayinleri, özel yemekleri, dans, ezgi, türkü gibi eğlenceleri ile Nevruz, Türklerin tabiatla kaynaşmış kültürünü tüm renkleri ile birer birer sembolize ederek ebedileştirmeyi amaçlayan büyük bir senaryonun ustaca canlandırılmasıdır.

 

Nevruz‘u veya yeni yılın gelmesini ilkbaharda kutlayan toplulukların coğrafyasına, milliyetine, dinine bakıldığımda bir kavram içine sığdıramayacak kadar mozaik bir çeşitliliğe sahip oldugu göze çarpar. Değişik ülkelerin degişik inançlara sahip insanları bu bayrama kendilerine göre anlamlar vererek baharın bu ilk gününe merhaba demenin sevincini yaşarlar.

 

Doğadaki eşitlikten esinlenerek kendinde de eşit olma, paylaşma ihtiyacını duyan insanlar, bu arzularını Ulu Gün adını verdikleri bayramlarına taşımışlar. Nevruzun bazen de paylaşamama, hatta düşmanlık aletine dönüştürülmesi bu güzel bayramın amacına tamamıyla aykırıdır. Nevruzun milli ve dini sınırları aşan, tarihin derinlerinden bugüne kadar gelebilen evrensel felsefesi, onu doğa ile insanın bütünlüğünün, insanların birbiriyle, dünyanın diğer öğeleriyle eşitliginin, beraberliğinin simgesi olarak ebediyen yaşatılmasını öngörmüştür.

 

*Kaynak: Doç.Dr. Gülzura JUMAKUNOVA, TÜRKSOY Dergisi, Mayıs 2003

|» “Nevruz Sayfasına Dön! « |

Not: İçerik, internetten alıntılanarak derlenmiştir…

Nevruz, Nevruz Nedir, Nevruz Bayramı, Nevruz Kutlamaları, 21 Mart Nevruz

The post Kırgızlar’da Nevruz – (Doç.Dr. Gülzura JUMAKUNOVA) first appeared on Bilgicik.Com.]]> https://www.bilgicik.com/yazi/kirgizlarda-nevruz-docdr-gulzura-jumakunova/feed/ 0 Uygurlar’da Nevruz – (Enver Muhammed) https://www.bilgicik.com/yazi/uygurlarda-nevruz-enver-muhammed/ https://www.bilgicik.com/yazi/uygurlarda-nevruz-enver-muhammed/#respond Tue, 15 Jan 2008 19:47:37 +0000 https://www.bilgicik.com/yazi/uygurlarda-nevruz-enver-muhammed/ Uygurlar’da Nevruz (Enver Muhammed) Uygur Türklerinde Nevruz bayramı diğer Türk boylarında olduğu gibi 21 Mart tarihinde kutlanmaktadır. Nevruz, Farsça bir kelime olup, Uygurca’da “yeni gün, baş bahar” anlamına gelir. Uygurlarda bu bayram aslında yeni yıl bayramı olup, şemsı takv1me göre, yılın sona erip yeni yılın girdigt gün kutlanır; Nevruz, miladı takvime göre de gece ile […]

The post Uygurlar’da Nevruz – (Enver Muhammed) first appeared on Bilgicik.Com.]]> Uygurlar’da Nevruz
 (Enver Muhammed)

Uygur Türklerinde Nevruz bayramı diğer Türk boylarında olduğu gibi 21 Mart tarihinde kutlanmaktadır. Nevruz, Farsça bir kelime olup, Uygurca’da “yeni gün, baş bahar” anlamına gelir. Uygurlarda bu bayram aslında yeni yıl bayramı olup, şemsı takv1me göre, yılın sona erip yeni yılın girdigt gün kutlanır; Nevruz, miladı takvime göre de gece ile gündüzün eşitlendiği mart ayının 21 ve 23’üne denk gelir.

 

Uygurlara ait tarihi kaynaklar ve bazı efsaneler, Nevruz‘un Uygurlarda miladi IX. yüzyıldan bu yana bir şölen olarak kutlandığını göstermektedir, İslamiyet’ten önce Gök Tanrıya tapınan Uygurlar, gökteki yıldızları yerine göre adlandırıp “Akkuza” adlı yıldıza insanlara mutluluk veren ilah olarak tapmışlar ve “Akkuza” ayının başlangıç gününü (şimdiki miladi takvime göre 21 Mart) Yeni Gün (nevruz) bayramı olarak kutlamışlardır.

 

Bu bayram İslamıyet’in Uygurlar tarafından kabulünden sonra da kullanılmaya devam edilmiştir. XI. yüzyılda Uygurların büyük alimi Kaşgarlı Mahmud, Divanu Lügat’ı Türk adlı eserinde Nevruz hakkında şunları söyler: “Yeni günden sonraki ilk bahar ayına oğlaklar ayı derler, ondan sonraki aya uluoğlak ayı denilir, çünkü bu ayda oğlaklar büyümüş olur. İnsanlar ve tüm canlılar nevruz ile canlanmış olur. Nevruz alemin mutluluk anası, bereket ve sevinç kaynağıdır. Bu yüzden insanlar birbirlerine gönüllerini açarak, cömertçe sevinçlerini ortaya koyarlar”, (Kaşgarlı Mahmut Divanu Lü-gat’it Türk, Uygurca Neşri, c.l, s.452)

Burada şunu da belirtmek gerekir ki, büyük alim Kaşgarlı Mahmud‘un Kaşgar Opal’daki “Hazreti Mollam” adlı mezarına, geçtiğimiz yıllara kadar, Kaşgar civarındaki bölgelerden birçok ziyaretçi gelip, nevruz bayramını kutlamaktaydılar. Bu sebeple bu yer, günümüzde “noruz (nevruz) bulak” ismi
ile tanınmaktadır.

 

Bir Uygur ailesi,mahalli yiyeceklerinin başında (sağda)

 

Uygurlarda ne zamandan beri “Nevruz” kelimesinin, Divanu Lügat’it Türk‘te kaydedilen “Yeni Gün” ifadesi yerine kullanıldığı bilinmemektedir. Ancak bu kelimeye ilk kez Alişır Nevill’nin eserlerinde rastlıyoruz. Büyük şairimiz Alişır Nevill Çahar Divan adlı eserinde “nevruz” adı verilen müzik makamlanndan ve nevruzda okunan şiirlerden bahsetmiştir.

 

Uygur bilim adamlarından Nizamidin Hüseyin’in belirttiğine göre, Uygurlarda nevruz kutlamaları ile ilgili gelenekler “dokuz kılık” ya da “dokuz oğul” an’anesi çerçevesinde gelişmiştir. Bu an’aneler kısaca şöyledir:

Birinci an’ane: Eski yılın bitiş şenliği. Her yerde nevruz davulu çalınarak nevruzun başladığı ilan edilir. Ev ev dolaşılıp “nevruz aşrap, nevruz beg, nevruz selam, nevruz gel” gibi gösteriler icra edilir. Herkes köydeki şenlik için imkanları nispetinde un, yağ, şeker, kuru yemiş, ekmek ve değişik yiyecekler getirir. Her mahallenin merkezlerinde kazanlarla bu getirilen şeylerden “köce” adlı bir yemek pişirilir. Herkes bu yemeği yedikten sonra ayine katılır ve sonra el sıkışıp birbirlerini “yaşın kutlu olsun” diyerek tebrik eder. Ayin sofrasında hep birlikte yiyip içmek, birlikte dua etmek, onların birlik ve beraberlik içinde olduklarını ifade eder. Buna “Nevruza Çıkış” da denir.

 

İkinci a’nane: İnsanlar temiz, güzel elbiselerini giyerek kutsal ibadet yerlerine giderler, aralarından ayrılmış olan büyüklerinin kabirlerini ziyaret ederek dualar okurlar. Buna “Nevruz Duası” da denir.

 

Üçüncü a’nane: İnsanlar birbirlerini ziyaret ederler, yardıma muhtaçlara yardım edilir, hastalar ve özürlüler ziyaret edilir, kötü iş ve hareketleri olanlara nasihatlarda bulunulur. Buna “Nevruz Ziyareti” de denilir.

 

Dördüncü an’ane: Her bir yerleşim biriminde, orta yaş, genç veya çocuk gibi çeşitli grupların temsilcileri bu günde çeşitli nevruz oyunları icra ederler. Bazı kaynaklara göre Uygurlar arasındaki nevruz oyununun sayısı elliden fazladır. Özellikle cambazlık, oğlak çekişme,güreş gibi mahalli sporlar, sema, meşrep gibi sanat gösterileri daha yaygındır. Bunlar olmadan nevruz, nevruz olmaz.

 

Beşinci an’ane: Her yerde at seylisi; (at gezisi), bezme seylisi (müzikli oturma gezisi), dağ seylisi (dağ gezisi), yurt seylisi (şehirden şehire yapılan gezi) , kök seylisi (bağlara, bahçelere yapılan gezi) gibi çeşitli gezi faaliyetleri düzenlenir.

Altıncı an’ane: Nevruz aynı zamanda bir hikaye,bir destan söyleyiş günüdür. MeddahIar destan ve kıssalarını hikaye ederler. Ozanlar “nevruzname” okurlar. Çok bilinen nevruznamelerden birisi şu şekildedir:

 

Keldi nevruz yıl başı, ketti köngülning
çirkini,
Noruz diban kılurler hatunlarning türkini
Güller kısıp kız oğul eğri koyar bökini
Meclis kılıp oyn_ır açar köngül mülkini,
Kaygı mihnetler ketip yayraşır kündür
bugün.

 

Türkiye Türkçesi ile:

Nevruz geldi, gönüldeki çirkinlikler gitti.
Hanımlar nevruz ile ilgili şarkılar söyleyip geliyorlar.
Kız ve oğlanlar kulaklarına güller
kıstırıp, takkelerini yana kaydırıp geliyorlar.
Kurulan meclislerde oynanır oyunlar,
açılır gönüller.
Kaygı ve mihneti bırakıp neşelenmemiz
gereken gündür bu gün.

 

Nevruz‘da Uygurlar baharı,oynayarak coşku ile karşılar

 

Yedinci anane: Bu günde büyükler ziyaret edilir, derdi olanlara derman aranır, küs olan karı koca ve komşular barıştırılır, evlenme yaşına gelenler için çeşitli girişimlerde bulunulur.

 

Sekizinci an’ane: Tarımla uğraşanlar eskiden beri nevruzu işbaşı, bir bayram, her yılın işlerinin planlanıp programlandığı bir gün olarak değerlendirirler. O gün insanlar bir araya gelerek ırmak, göl, köprü, geçit, kaynak vb. yerleri elbirliği ile tamir ederler ve düzenlerler .

 

Dokuzuncu an’ane: Uygurlar nevruz da fakirlere, kimsesizlere, yaşlılara, kaza geçirenlere, geçim sıkıntısı çekenlere yemek, para gibi maddi yardımlar yanında manevi yardımlarda da bulunur.

 

Nevruz Uygurlar arasında sevgi ve şefkatin gösterildiği bir bayram olarak bugüne kadar gelmiştir.

 

Kaynaklar:

 

Rahman Abdukerim; 1996 Uygur Örf Adetleri, Sıncan Gençler Neşriyatı Urumçi

 

Hemdulla, Reveydulla; 1995 Nevruz, Atatürk Kültür Merkezi, Ankara

 

Huştar, Şerip; 1996 Nevruz ve Renkler; Atatürk Kültür Merkezi, Ankara

 

*Kaynak: Enver MUHAMMED,TÜRKSOY Dergisi, Mayıs 2003

|» “Nevruz Sayfasına Dön! « |

Not: İçerik, internetten alıntılanarak derlenmiştir…

Nevruz, Nevruz Nedir, Nevruz Bayramı, Nevruz Kutlamaları, 21 Mart Nevruz

The post Uygurlar’da Nevruz – (Enver Muhammed) first appeared on Bilgicik.Com.]]> https://www.bilgicik.com/yazi/uygurlarda-nevruz-enver-muhammed/feed/ 0 Nevruz’un Anlamı – (Nail TAN) https://www.bilgicik.com/yazi/nevruzun-anlami-nail-tan/ https://www.bilgicik.com/yazi/nevruzun-anlami-nail-tan/#comments Tue, 15 Jan 2008 19:46:23 +0000 https://www.bilgicik.com/yazi/nevruzun-anlami-nail-tan/ Nevruz’un Anlamı (Nail TAN) Türk dünyasının tamamında ve Türk dünyasına komşu olan coğrafyalarda kutlanan Nevruz, eski takvimlere göre yılın ve baharın ilk günüdür. Yeni takvime göre ise gece ve gündüzün eşit olduğu martın yirmi birine rastlamaktadır.   Coğrafya, tabiat şartları, insan meşguliyetleri takvimlerin oluşmasında birinci derece önemli unsurlardır. Türkler genellikle orta iklim kuşağı veya ılıman […]

The post Nevruz’un Anlamı – (Nail TAN) first appeared on Bilgicik.Com.]]> Nevruz’un Anlamı
 (Nail TAN)

Türk dünyasının tamamında ve Türk dünyasına komşu olan coğrafyalarda kutlanan Nevruz, eski takvimlere göre yılın ve baharın ilk günüdür. Yeni takvime göre ise gece ve gündüzün eşit olduğu martın yirmi birine rastlamaktadır.

 

Coğrafya, tabiat şartları, insan meşguliyetleri takvimlerin oluşmasında birinci derece önemli unsurlardır. Türkler genellikle orta iklim kuşağı veya ılıman iklim kuşağı (30°-60° enlemler arasında) adı verilen bir coğrafyada yaşayan, yirminci yüzyılın başlarına kadar genellikle tarım ve hayvancılıkla geçinen bir millettir. Takvimleri de bucoğrafya, tabiat şartları ve meşguliyetlerinden doğmuş ve gelişmiştir. Doğal olarak Nevruz, bütün Türk devlet ve topluluklarında bilinmektedir. Bir başka ifade ile Nevruz‘u tanımayan, yaşatmayan, uygulaması bulunmayan herhangi bir Türk devleti veya topluluğu yoktur. Bu yönüyle Nevruz; birlik, beraberlik ve barışı ifade etmektedir.

 

Türkiye’de Yılsırtı, Mart Dokuzu, Mart Bozumu, Sultan Nevruz, Gün Dönümü, Yeni Gün, Ölüler bayramı, Nevruz isimleriyle bilinmektedir.

Diğer Türk devletleri ve topluluklarında durum şöyledir: Altay Türkleri Cılgayak bayramı; Azerbaycan Novruz, Ergenekon bayramı, Bozkurt bayramı, Ölüler bayramı; Başkurt Türkleri Ekin bayramı, Doğu Türkistan Yeni Gün, Baş Bahar, Gagavuzlar İlkyaz; Karaçay-Malkar Türkleri Gollü, Gutan, Saban Toy, Tegri Toy; Kazakistan Türkleri Navruz, Nevruz bayramı, Nevruz Köce, Ulus Günü; Kazan Türkleri ve Karapapaklar/Terekemeler Ergenekon bayramı; Kırgızistan Türkleri Noruz; Kumuk Türkleri Yazbaş; Nogay Türkleri Navruz, Saban Toy; Özbekistan Türkleri Nevroz; Tatarlar Nevruz; Türkmenler Teze Yıl; Uygur Türkleri Yeni Gün adlarıyla bu güne özel bir önem vermektedirler.

 

Nevruz diğer isimlerle Yılsırtı, Mart Dokuzu, Mart Bozumu, Sultan Nevruz, Gün Dönümü, Yeni Gün‘ün Türk tarihinde ve kültüründe köklü bir geçmişi bulunmaktadır. Türklerin Ergenekon‘dan çıkış gününün yirmi bir marta rastladığı kabul edilmektedir. On İki Hayvanlı Türk Takviminde yıl başı da aynı güne rastlamaktadır . Oğuz Kağan‘ın bu günü kutsal saydığını ve bayram gibi törenlerle karşıladığı bilinmektedir. Türklerin Nevruz kutlamaları Eski Uygur Dönemi nesimlerine de konu olmuştur. Selçuklu Sultanı Sultan Celaleddin Melikşah, devrin uzay bilimcilerini Selçukluların başkenti İsfahan’da toplamış, kendi adıyla anılan Celali Takvimi’ni yaptırmıştır . Şemsi Takvim adıyla İran ve Afganistan’da kullanılan bu takvime göre yılbaşı yirmi bir marttır. Akkoyunlu Hükümdarı Uzun Hasan, Nevruz gününü yılbaşı kabul etmiş, vergileri buna göre düzenlemiştir. Sultan kelimesinin Nevruzla birlikte kullanılması, padişahların halkla birlikte Nevruz kutlamalarına katılmasıyla ilgilidir. Ertugrul Gazi Törenleri, II. Abdülhamid zamanına kadar ( eski takvime göre) mart dokuzu yani Nevruz günü yapılmaktaydı.

Bu tarihi derinlik Divan edebiyatında da işlenmiş, şairler tarafından gazel ve kaside tarzında Nevruziyeler yazılmış, devrin hükümdarlarına ve devlet adamlarına sunulmuştur. Halk şairlerinin Nevruz‘u anlatan Nevruziyeleri ise konuya halkın bakışını yansıtmaktadır. Bunlar içerisinde halk şairi Zaralı Ozan Ali Nebi (Zara Akören köyü 1725-1810)’nin Nevruz Semahı, NevruzIa ilgili pek çok konuyu 18.. yüzyılda gözler önüne sermesi ilgi çekicidir:

 

Bu gün dağlar yeşillendi
Sultan Nevruz safa geldin
Cümle kuşlar hep dillendi
Sutan Nevruz safa geldin

 

Bu gün bahar eyyamıdır
Nevruz Türk‘ün bayramıdır
Gönülerin sultanıdır
Sultan Nevruz saja geldin

 

Allah deyü öten kuşlar
Dua eyler dağlar taşlar
Yeşillendi hep ağaçlar
Sultan Nevruz safa geldin

 

Geçti şita (kış) döndük yaza
Ali Nebi’m vurur saza
Kızanlar düştü alaza (alev)
Sultan Nevruz safa geldin

 

(Adnan Mahiroğulları, Dünden Bugüne Zara, Sivas 1996, s. 1 73)

21 Mart 1919’da Konya’da Ergenekon bayramı’nın kutlandığını devrin gazetelerinden ögrenmekteyiz. Türkiye Cumhuriyeti’nin kurucusu Mustafa Kemal Atatürk, Ankara Keçiören’de 21 Mart 1922’de Ergenekon bayramı ismiyle düzenlenen bir törene katılmıştır. Sovyetler Birligi’nin dağılmasından sonra bağımsızlığına kavuşan Azerbaycan, Kazakistan, Kırgızistan, Özbekistan ve Türkmenistan Cumhuriyetleri’nde 21 Mart 1991’den itibaren Nevruz resmi bayram ilan edilmiş ve bayram kutlamaları devlet töreni durumuna getirilmiştir.

 

Nevruz kutlama ve uygulamaları Türk dünyasında genel olarak ortaklık arz etmektedir. Ateş kültü, su kültü ve atalar kültütemel inanışlardır. Sabahleyin ilk iş olarak ateş yakmak, dışarıda yakılan ateşin üzerinden atlamak gibi uygulamalar ateş kültü ile ilgilidir. Nevruz günü ikinci uygulama olarak çeşmeden su alınıp yola ve eve serpilmesi, geri kalan suyun ev halkınca içilmesi; ırmak, göl ve akarsuların kenarında törenler yapılması, su üzerinden atlanması ise su kültünü yansıtmakladır. Atalar kültü çerçevesinde bu günde eve uğurlu sayılan yaşlı bir kişi davet edilmekte, büyüklere ziyarete gidilmektedir. Mezarlıkta kutlamalar yapılıp atalar anılmaktadır.

Birkaç gün önce evlerin temizlenmesi, özel yemeklerin hazırlanması, yeni elbiseler alınması; Nevruz günü törenler çerçevesinde yapılan yarışmalar ve sportif karşılaşmalar, halk oyunları ve geleneksel seyirlik oyunlarının oynanması yine Türk dünyasının ortak uygulamalarıdır.

 

İranlılar bu günü Saka Türklerinden alırken kendi dillerinden bir kelime olan Nevruz (yenigün) ismiyle adlandırmışlardır. Türk ve İran kültürünün etkileşimi olan yörelerde bu bayramın Türkçe isimleri arka plana itilmiş, Nevruz ismi genelleşmiş ve öne çıkmıştır. Bütün bunlar dikkate alındıgmda Nevruz‘un Türkler tarafından diger kültürlere geçtigi ortaya çıkmaktadır.

 

Bu inanış ve uygulamalar binlerce yıl devam etmiştir. Ancak çok çeşitli sebeplerden dolayı 1920- 1 980 yılları arasında, halk kültürü araştırmacıları hariç, Türk Dünyasında ve dolayısıyla Türkiye’de pek gündeme taşınamamış; ihmal edilmiştir. Gündeme gelememesi ve ihmal edilmesi sebebiyle aydınlar ilgisiz kalmış, devlet töreni olarak kutlanmamıştır. Bu gelişmeleri fırsat sayan bazı çevreler Nevruz‘u olumsuz noktalara çekmeye çalışmışlardır. Fakat Türk halkı bu bayramı gönlünde ve köyünde yaşatmaya devam etmiştir.

 

Türkiye’de Nevruz‘la ilgili en ayrıntılı araştırma, ilk baskısı I985’te yapılan Prof.Dr. Abdulhalük M.Çay’ın Türk Ergenekon bayramı Nevruz adlı eseridir. Diğer Türk Cumhuriyetleri bağımsızlıgını ilan ettiği 1991’den beri Türkiye’de Nevruz konusunda bilimsel çalışmalar artmıştır. Atatürk Kültür, Dil ve Tarih Yüksek Kurumu Atatürk Kültür Merkezi ve Kültür Bakanlığı tarafından Başbakan ve diğer bazı bakanların da katıldığı bilgi şölenleri düzenlenmiş, bildirilerle konu ayrıntılarıyla incelenmiştir. Sunulan bildiriler ve makaleler kitap ve dergi halinde tüm dünyanın hizmetine sunulmuştur. TRT tarafından her yıl Nevruz ile ilgili programlar düzenlenmekte, diğer Türk Cumhuriyetlerindeki törenler naklen yayımlanmaktadır. Türkiye’nin hemen her ilinde Valiliklerce düzenlenen konferanslarda halk Nevruz konusunda bilgilendirilmektedir. Üniversitelerde paneller yapılmakta, Milli Egitim Bakanlığına bağlı okullarda günün anlam ve önemini anlatmak için törenler düzenlenmektedir.

 

Bütün bu çalışmalarla Nevruz (diger isimleriyle Yılsırtı, Mart Dokuzu, Mart Bozumu, Sultan Nevruz, Gün Dönümü, Yeni Gün); birlik, beraberlik ve bir kültür günü olarak Türk dünyasının hayatında layık oldugu yeri almaya başlamıştır.

 

*Kaynak: Nail TAN,TÜRKSOY Dergisi, Mayıs 2003

|» “Nevruz Sayfasına Dön! « |

Not: İçerik, internetten alıntılanarak derlenmiştir…

Nevruz, Nevruz Nedir, Nevruz Bayramı, Nevruz Kutlamaları, 21 Mart Nevruz

 

The post Nevruz’un Anlamı – (Nail TAN) first appeared on Bilgicik.Com.]]> https://www.bilgicik.com/yazi/nevruzun-anlami-nail-tan/feed/ 3 Atatürk’lü Nevruz Bayramları https://www.bilgicik.com/yazi/ataturklu-nevruz-bayramlari/ https://www.bilgicik.com/yazi/ataturklu-nevruz-bayramlari/#comments Tue, 15 Jan 2008 19:44:29 +0000 https://www.bilgicik.com/yazi/ataturklu-nevruz-bayramlari/ Atatürk’lü Nevruz Bayramları (Nail TAN) Türk halk takviminin önemli günlerinden biri, 21/22 Mart tarihlerine rastlayan Nevruz‘dur. Nevruz, bütün Türk dünyasıyla birlikte Kürtler, İranlılar, Araplar, Afganlılar ve Tacikler tarafından da kutlanan bir bayramdır. Tabiatın canlanmaya başladığı, gece ile gündüzün eşitlendiği, güneşin koç burcuna girdiği Nevruz, Farsça kökenli bir kelime olup “yeni gün” demektir. Eski Türkler “yengi […]

The post Atatürk’lü Nevruz Bayramları first appeared on Bilgicik.Com.]]> Atatürk’lü Nevruz Bayramları
 (Nail TAN)

Türk halk takviminin önemli günlerinden biri, 21/22 Mart tarihlerine rastlayan Nevruz‘dur. Nevruz, bütün Türk dünyasıyla birlikte Kürtler, İranlılar, Araplar, Afganlılar ve Tacikler tarafından da kutlanan bir bayramdır. Tabiatın canlanmaya başladığı, gece ile gündüzün eşitlendiği, güneşin koç burcuna girdiği Nevruz, Farsça kökenli bir kelime olup “yeni gün” demektir. Eski Türkler “yengi kün”demekteydiler.İlkbaharda karın altından boyunlarını uzatan “Kardelen” çiçeklerine ve mor renkli bir bahar çiçeğine de Nevruz adı verilmiştir.Klasik Türk müziğimizde Nevruz adında bir de makam vardır.

 

Çin tarihleri Hun Türkleri’nin 21 Mart tarihinde kırlara çıkıp yanlarında getirdikleri yiyeceklerini yedikleri yazar.Bu gelenek, Hunlardan sonra Uygurlarda da görülmüştür. Orta Asya Türkleri, 21 Martı Ergenekon‘dan çıkış bayramı olark kutlamaktadırlar. 12 hayvanlı eski Türk takviminin ilk günü,yani yılbaşı 21 Mart Nevruz‘dur.Kaşgarlı Mahmud’un ünlü sözlüğünde ve Melikşah’ın düzenlediği Celali Takvimi’nde yılbaşı Nevruz günüdür.

 

Nevruz, İran’da da ilkbaharın ilk günüdür. Fars mitolojisine göre, Tanrı dünyayı, güneşi ve ilk insanları bu gün yaratmıştır.Zerdüşt inancına göre,güneşin doğayı ısıttığı ilk gündür. Ayrıca,İran devletinin kurucusu Cemşid’in Nevruz günü tahta oturduğuna inanılır.

 

Nevruz,Türklerden ve İranlılardan Araplara da geçip islami inanç motifleriyle zenginleşti.İslamiyet’le birlikte Allah’ın dünyayı , Hz.Adem’i Nevruz günü yarattığına iananılmaya başlandı. Zamanla Hz.Nuh’un tufandan sonra karaya ilk bastığı gün ,Hz.Yusuf’un kuyudan, Hz.Yunus’un ise balığın karnından kurtulduğu gün , Hz.Ademle Havva’nın Arafat’ta buluştukları gün inançları da Müslümanlar arasında yaygınlaşmıştır. Alevi -Bektaşi kültüründeki Hz.Ali’nin doğduğu gün,Hz.Hüseyin’in doğduğu gün ,Hz.Ali’nin Hz.Fatma ile evlendiği gün, Hz.Ali’nin halife olduğu gün, inançları da Nevruz‘u daha kutsal bir gün durumuna getirdi. Türkiye ‘de Nevruz, “Sultan Nevruz,Navrız,Mart Dokuzu”gibi adlarla bir bayram halinde kutlanmaya başlandı.

Nevruz; Azerilerce “Novruz veya Noruz”, Başkurtlarca “Navruz”, Kazaklarca “Navruz veya Novruz”, Kırgızlarca “Noruz veya Nouruz”, Özbeklerce “Növroz”,Tatarlarca “Navruz, Navrez veya Nauras”, Türkmenlerce “Novruz”, Uygurlarca “Noruz”, Çuvaşlarca larca “Naras veya Naurus”, Kürtlerce “Newroz” adlarıyla kullanılmaktadır.

 

Selçuklulardan sonra Osmanlılar da Nevruz kutlamalarına çok önem verdiler. Bu dönemde pek çok Nevruziyye denilen şiirler yazıldı. Nevruziyyeler Nevruz günü önemli kişilere sunulur ve armağanlar alınırdı. Ayrıca, padişaha ve devlet büyüklerine “Nevruziye Pişkeşi” adı altında armağanlar sunulurdu. Manisa’da 22 Mart günü,
“Nevruz bayramı” kutlanır ve mesir macunu denilen, şifalı olduğuna inanılan şekerleme dagıtılırdı. Günümüzde bu gelenek daha ileri bir tarihe (nisan ayına) alınarak yaşatılıyor. Mesir macununun asıl adıda Nevruziyye’dir.

 

İstiklal Savaşı’nın karanlık günlerinde yüce Atatürk, milletimizi birlik beraberlik içinde tutmak, halkın moralini yükseltmek için sık sık at yarışları, güreş, müsamere gıbi etkinlikler düzenletiyor, dini bayram günlerinden, Nevruz gıbi kutlamalardan

yararlanıyordu. 23 Nisan 1920 tarihindeTBMM açıldıktan sonra ilk Nevruz 21 Mart
1921 tarihinde kutlandı. II. İnönü Muharebeleri öncesinde bu kutlama şenlikleri çok
sönük geçti. Çünkü, Bursa-Bilecik yöresinden Yunan birliklerinin taarruza geçtikleri haberleri Ankara’ya ulaşmaktaydı. 1. İnönü Zaferi kazanılmıştı ama henüz güçlü bir ordumuz yoktu.

 

İstiklal Savaşı sırasında Ankara’da en görkemli Nevruz kutlaması Büyük Taarruz’a hazırlık yapıldığı günlerde 22 Mart 1922 tarihinde yapıldı. O gün, Taşhan Meydanı (Hakimiyet-i Milliyye Meydanın)’nda ögrencilerin katıldığı bir geçit töreni düzenlendi. Ayrıca, günümüzde Meteoroloji Genel Müdürlüğü binası olarak hizmet gören binanın, dönemin Genelkurmay Başkanlıgı binasının bulunduğu tepenin altındaki düzlükte ögrenciler toplanarak halkın huzurunda spor gösterileri yaptılar, şiirler okudular. Gösterileri izleyen Ahmet Emin Yalman, Ankara’daki Nevruz kutlamalarını şu cümlelerle anlatmaktadır:

“Ankaralılar, geleneksel Nevruz şenliklerine her yıl büyük coşku ile katılır, ‘baharın gelişini sevinçle karşılardı. Geçen yıl İnönü Muharebeleri nedeniyle Nevruz şenlikleri sönük geçmişti. 1922 şenliklerinin daha canlı olması için bütün okullar haftalar öncesinden hazırlığa başladılar. Nevruz şenlikleri, Ziraat Mektebi’nin, yani Genelkurmay Başkanlığı’nın bulunduğu küçük tepenin altındaki çayırlık alanda yapıldı. Hava güneşlikti. Ankaralılar, çayıırın çevresini doldurmuşlardı. Mustafa Kemal Paşa, Ankara’daki Sovyet Rusya, Azerbaycan, Afganistan ve Buhara elçileriyle birlikte büyük bir çadırdan gösterileri izledi. Gösteriler, öğrencilerin heyecanlı konuşmaları ve yurtseverlik şiirleri okumalarıyla başladı. Ankara Sultani (Lise) ve Darülmuallimin (Erkek Öğretmen Okulu) Mektepleri öğrencileri spor gösterileri yaptılar.

Nevruz kutlamaları dolayısıyla 24 Mart1921 tarihinde Mustafa Kemal Paşa’ya şöyle bir telgraf da gönderilmişti:

 

22 Mart 1922 günü Ankara-Etlik sırtlarında Nevruz bayramı şenlikleri

 

“Cenubi Kafkasya komiseri,Azerbaycan Serbest Harbiye Mektebi talebeleri ,iki bölüklü Süvari askerleri ve Şoşa Muhafız Taburu askerleri ,Türk milletinin büyük Nevruz bayramını tebrik ediyor ve biz ümit ediyoruz ki Azerbaycan İnkilap Ordusu,kahraman türk ordusu ile beraber Garp emperyalizmi tazyıkinde bulunan Şark milletlerini yakında kurtarırlar.Yaşasın Şark inkilap başları Mustafa Kemal!

 

Neriman Nerimanof
Azerbaycan Hükümet Başkanı”

Cumhuriyet ilan edildikten sonra 1991 yılına değin Nevruz kutlamaları kendi doğal gelenekleri içinde, insan ve doğa sevgisi, hoşgörü, yardımlaşma, konukseverlik, atalara saygı, bolluk-bereket beklentisi çerçevesinde cereyan etti. Bu yıldan itibaren Devlet, Hıdrellezle birlikte Nevruz kutlamalarına özel bir önem vermeye başladı. Kültür Bakanlığının ve TÜRKSOY’un koordinatörlüğünde Nevruz şenlikleri düzenlendiğii görüldü. Bağımsızlıklarına kavuşan Türk Cumhuriyetlerinde resmi tatil olarak kabul edilen Nevruz, Türkiye’de de kültür tarihimizdeki özel yerini koruyarak, geleneklerimiz içindeki saygınyerini aldı.

Notlar:

 

1.Ahmet Emin Yalman: Yakın Tarihte Gördüklerim ve Geçirdiklerim
C.II, .ss. 246-249

 

2. Alptekin Müderrisoğlu: Kurtuluş Savaşı’nda Ankara,Ajans Türk Mat., Ankara 1993. ss. 172-173

 

3. Nevruz (Yeni Gün): Hzl. Kültür Bakanlığı HAGEM. Feryal Mat.Ank. 1996. s. 16

 

*Kaynak: Nail TAN,TÜRKSOY Dergisi, Mayıs 2003

|» “Nevruz Sayfasına Dön! « |

Not: İçerik, internetten alıntılanarak derlenmiştir…

Nevruz, Nevruz Nedir, Nevruz Bayramı, Nevruz Kutlamaları, 21 Mart Nevruz

The post Atatürk’lü Nevruz Bayramları first appeared on Bilgicik.Com.]]> https://www.bilgicik.com/yazi/ataturklu-nevruz-bayramlari/feed/ 2 Makedonya’nın Kocacık Türk Yerleşim Yerinde Nevruz Geleneği – (Numan KARTAL) https://www.bilgicik.com/yazi/makedonyanin-kocacik-turk-yerlesim-yerinde-nevruz-gelenegi-numan-kartal/ https://www.bilgicik.com/yazi/makedonyanin-kocacik-turk-yerlesim-yerinde-nevruz-gelenegi-numan-kartal/#comments Tue, 15 Jan 2008 19:40:50 +0000 https://www.bilgicik.com/yazi/makedonyanin-kocacik-turk-yerlesim-yerinde-nevruz-gelenegi-numan-kartal/ Makedonya’nın Kocacık Türk Yerleşim Yerinde Nevruz Geleneği (Numan KARTAL) Kocacık, eskiYugoslavya’nın bir bölümü olan bugünkü Makedonya devletinin Manastır (Bitola, Bitolj) ilinin Debreibala (Debre, Debır, Debar, Debrasko; Debarsko, Debarskoj) sancağına baglı şirin bir yerleşim birimidir. 1912 yılına dek varlığını nahiye merkezi olarak sürdüren Kocacık, günümüzde Yukarı Jupa Belediyesine baglıdır. Makedonya’nın batı kesiminde yer alan Kocacık’ın kuzeyinde […]

The post Makedonya’nın Kocacık Türk Yerleşim Yerinde Nevruz Geleneği – (Numan KARTAL) first appeared on Bilgicik.Com.]]> Makedonya’nın Kocacık Türk Yerleşim Yerinde Nevruz Geleneği
 (Numan KARTAL)

Kocacık, eskiYugoslavya’nın bir bölümü olan bugünkü Makedonya devletinin Manastır (Bitola, Bitolj) ilinin Debreibala (Debre, Debır, Debar, Debrasko; Debarsko, Debarskoj) sancağına baglı şirin bir yerleşim birimidir. 1912 yılına dek varlığını nahiye merkezi olarak sürdüren Kocacık, günümüzde Yukarı Jupa Belediyesine baglıdır. Makedonya’nın batı kesiminde yer alan Kocacık’ın kuzeyinde Debre, güneyinde Struga ile Ohri, doğusunda Kırçova, batısında ise Arnavutluk yer almaktadır. Baglı oldugu Debre’ye 18 km., buna karşın batı kesiminden Arnavutluk sınırına uzaklıgı yaklaşık 8 km. kadardır.

 

Debre’nin güneydoğusunda yer alan Kocacık, denizden 1080 m. yüksekliktedir. Stogova Dagı’nın “Kocacık Yaylası” adı verilen bölümünün batı eteklerinde kurulmuştur. Yedi mahalle ve ondört köyden oluşmaktadır.

 

Kocacık, kendisine baglı köylerin dışında,merkez yerleşim bölgesi olarak; Bireştani, Koçişta ve Movak köyleri arasında, kuzey ve kuzeybatı doğrultusunda uzanır. Kocacık merkezinin sınırları kuzeyde Koçişta köyü, güneyde Ela (Eğla, Evla) köyü, güneydoğuda Novak köyü, batıda ise Osolnisa köyü toprakları ile çevrilidir. Kuzeybatısında ise Bireştani köyü yer almaktadır

 

Kendi sınırları içinde bir şerit halinde uzanan Kocacık toprakları tarlalar, çayırlar, kır, otlaklar, kıraç alanlar, taşlıklar ve küçük ormanlardan oluşmaktadır.

Kocacık merkez yerleşim bölgesinin çevresinde ise kendisine baglı alanda “Koçişta, Novak, Elessa Yaylaları” ile Novak köyünün üstünde bir geçiş yeri olan “Demir Kapı” ve “Şahbaz çayırı”, Koçişta köyünün bulundugu yamaçta bir yer adı olan “Mialets ve Dip Kirez”, Osolnisa köyünün altında bulunan “Karataş ve Aktaş” adlı kayalar,Kocacık’a karşı yer alan “Krostes” adlı bayır, Kocacık ile Ela (Evla) köyü arasında “Uşisa” geçidi yer almaktadır.

Kocacıklılar geleneklerine baglı olan insanlardır. Günümüzün koşulları geregi geleneklerin bir kısmı terkedilmiş olsa bile büyük çoğunluğu hala yaşamaktadır. Yaşlarıyetmişin üzerinde olan Kocacıklılarda ise gelenekler eskiden olduğu gibi tüm kurallarıyla yerine getirilmektedir. Gelenekler içinde ise “Bahar Gelenekleri” önemli bir yer tutmaktadır. Bahar geleneklerini iki ana başlık altında inceleyebiliriz: (a) Doksan gelenekleri, (b) Hıdırellez gelenekleri.

 

“Doksan Gelenekleri” adı verilen gelenekler, aslında birbirine baglı bir dizi geleneklerin adıdır. Bu dizi gelenekler anlam bakımından olduğu kadar biçim bakımından da birbirine benzemektedir. Doksan gelenekleri üç bölümde degerlendirebilir: (a) Altmış geleneği, (b) Doksan geleneği ve (c) Nevruz geleneği.

Nevruz, doksan geleneklerinin son halkasını oluşturur. Kocacıklılarar, Nevruz gününe “Nevruz Sultan” adını verirler. Nevruz, Kocacıklıara göre bahara atılan ilk adımdır, kış tehlikesinin geride bırakıldıgı gündür. Kocacıklıar eski martın onüçüncü gününü “Nevruz” olarak kutlarlar. Bu da yeni martın yirmibirinci gününe denk gelmektedir.

 

Kocacıklılar nevruz da da genel temizlik yaparlar. Nevruz sabahı erkenden kalkarlar, tüm aile bireyleri sırayla yıkanırlar. Önceden hazırlanan kaynatılmış kabak, küllü mısır ve tatlıları nevruz sabahı kurulan sofrada birlikte yerler. Yemek sonrasında küçükler büyüklerin ellerini öper. Büyükler, küçüklere şeker, yumurta ya da”Mıynak” adı verilen ve kırmızı beyaz ince ip karışımından oluşan örgü iplere geçirilmiş gümüş paralar armağan ederler.Çocuklar, kendilerine armağan edilen “mıynak”ları ya boyunlarına asarlar ya da kollarına bağlarlar. Eğer büyükler varlıklı kişilerse bu armağanlarını tüm akraba, dost ve komşu çocuklarına da verirler.

 

Çocuklar, tıpkı bayramlarda olduğu gibi akraba, komşu ve dostların evlerini dolaşırlar, büyüklerin ellerini öperek nevruzlarım kutlarlar.

 

Baharda topraklar yeşerir,karların erimesiyle ırmakların suları gürleşir(Sağda)

 

Öte yandan nevruz gününün akşamı tüm aileler birer sofra hazırlarlar. Bu sofraya su, kırılmamış bir ekmek, küllü mısır, tatlı koyarlar; sofrayı evin salonunun ya da boş bir odasının ortasına bırakırlar. O gece Nevruz Sultan’ın gelerek bu yemeklerden yediğine, diğer bir deyişle tattığına inanırlar.

 

Ayrıca Nevruz Sultan’ın yıkanacağı gerekçesiyle evin salonuna ya da boş odasına o akşam bir leğen, kil, sabun, su, tarak ve havlu koyarlar. Su, kil ve sabunla yıkandığına, havlu ile silindiğine, tarakla tarandığına inanırlar. Kocacıklılar, aslında böylece kendilerinin temizliğe ne kadar çok önem verdiklerini kanıtlamış olurlar.

 

Bu gelenekler Kocacıklılardan komşu Hristiyanlara da geçmiş bulunmaktadır. Onlarda günümüzde de yapılmaktadır. Yalnız Hristiyanlar “Nevruz Sultan”a “Tanasisa” adını vermiş bulunmaktadırlar.

 

Kocacık’ta asırlarca uygulanan bu gelenekler, Kocacıklıların Türkiye’ye göçleriyle birlikte az çok terkedilmiş olmakla birlikte birçokları hala uygulanmaktadır.
Görüldüğü gibi, nevruz gelenekleri, toplum içinde birlikte yaşamayı sc,ığlayan ve barışın kaynağı olan önemli kültürel değerlerimizdendir.

 

Manastır Kanatlar Köyünde yöre kıyafetleri ile kadınlar(solda)

 

*Kaynak: Numan KARTAL,TÜRKSOY Dergisi, Mayıs 2003

|» “Nevruz Sayfasına Dön! « |

Not: İçerik, internetten alıntılanarak derlenmiştir…

Nevruz, Nevruz Nedir, Nevruz Bayramı, Nevruz Kutlamaları, 21 Mart Nevruz

The post Makedonya’nın Kocacık Türk Yerleşim Yerinde Nevruz Geleneği – (Numan KARTAL) first appeared on Bilgicik.Com.]]> https://www.bilgicik.com/yazi/makedonyanin-kocacik-turk-yerlesim-yerinde-nevruz-gelenegi-numan-kartal/feed/ 1 Ergenekon – Nevruz – (Besim Atalay) https://www.bilgicik.com/yazi/ergenekon-nevruz-besim-atalay/ https://www.bilgicik.com/yazi/ergenekon-nevruz-besim-atalay/#respond Tue, 15 Jan 2008 19:39:36 +0000 https://www.bilgicik.com/yazi/ergenekon-nevruz-besim-atalay/ Ergenekon – Nevruz (Besim Atalay) Milletler her ne şekilde yaşarlarsa yaşasınlar, her nereye giderlerse gitsinler onların aralarında asırların söküp götürmediği birçok ananeler (gelenekler), itiyatlar (alışkanlıklar), devam eder durur.   İşte Nevruz tesmiye edilen (adlandırılan) Ergenekon bayramı bu suretle pes zinde halinde (sürekli ve canlı olarak) yaşamakta olan bir ananemizdir (geleneğimizdir). Adını ve şeklini değiştirmiş olmasına […]

The post Ergenekon – Nevruz – (Besim Atalay) first appeared on Bilgicik.Com.]]> Ergenekon – Nevruz
 (Besim Atalay)

Milletler her ne şekilde yaşarlarsa yaşasınlar, her nereye giderlerse gitsinler onların aralarında asırların söküp götürmediği birçok ananeler (gelenekler), itiyatlar (alışkanlıklar), devam eder durur.

 

İşte Nevruz tesmiye edilen (adlandırılan) Ergenekon bayramı bu suretle pes zinde halinde (sürekli ve canlı olarak) yaşamakta olan bir ananemizdir (geleneğimizdir). Adını ve şeklini değiştirmiş olmasına rağmen hala ölmemiş ve her sene aynı günde halk ayrı bir bayram hayatı yaşamakta bulunmuştur. Takriben (yaklaşık olarak) bundan 3500 sene önce Türkler, ÇinIilerle yaptıkları bir savaşta mağlup oluyorlar. Tatarların da karıştıgı bu muharebede(çarpışmada) Türkler büsbütün ortadan kaldırmak isteniliyor. Yalnız dokuz kişi kurtulup ıssız dagıara çekiliyorlar.

Dört yüz sene orada kaldıktan sonra bir kurdun delaletiyle (yol göstermesiyle) oradan çıkıp Çinliler üzerine çullanıyorlar ve dedelerinin öçlerini alıyodar. Dört asır kaldıkları yaylaya Ergenekon deniliyor ki, maden (bir haslet ve özelliğin kaynağı) vatanı demektir. Eski Türkçede ergene, erigen ve ergani kelimeleri maden manasına gelir. Nitekim Ergani kasabası madeniyle meşhurdur.

 

Türkler, Ergenekon‘dan mart dokuzunda çıktıgı için her yıl mart dokuzunda bayram yaparlar, demir döğerler, ateş yakarlar, kurt başlı bayrakları takdis ederlermiş (kutsal sayarlarmış]. Şecere-i Türki, Sahaifü’l-ahbar gibi tarihler,bu “Ergenekon“bayramından bahsetmektedirler. Ben burada tafsilatından (ayrıntısırıdan) vazgeçiyorum.

 

Şimali İran’ın (Kuzey İran’ın) yani Medya kısmının uzun zamanlar Turanlıların nüfus ve hakimiyetleri altında kaldığı için mart dokuz bayramı Nevruz namıyla Acemler’e geçmiş, sekiz dokuz asırdan beri her şeylerini unutarak Acamleşen garp Türkleri bugünü Aceın bayramı olarak kabul etmiştir.

Bu Ergenekon hadisesinden çıkacak mühim netice (önemli sonuç) bizim bugünki milli mücahedemizle (uğraşılarımızla) olan müşabehetidir.(benzeyişleridir)

 

Nevruz‘da dallar çiçeklenir. hayat canlanır(solda)

 

Dokuz kişiden türeyerek düşmanlarından intikam alan Türk soyu, bugün de kendi varlığına kastedenlere karşı silahlanmış ve yarın muvaffakiyetini (başarılarılarını) temin edeceğine ve ulu Tanrı’nın yardımı ve milletin gayretiyle kara günlerden k:urtulacağına eminim.. Çünkü “Bir tekerrürdür müselselalemin tarihi hep” (Dünyanın tarihi, hep zincirin birbirine bağlı halkaları gibi tekrarlamalardır)

 

*Kaynak: Besim(ATALAY),TÜRKSOY Dergisi, Mayıs 2003

|» “Nevruz Sayfasına Dön! « |

Not: İçerik, internetten alıntılanarak derlenmiştir…

Nevruz, Nevruz Nedir, Nevruz Bayramı, Nevruz Kutlamaları, 21 Mart Nevruz

The post Ergenekon – Nevruz – (Besim Atalay) first appeared on Bilgicik.Com.]]> https://www.bilgicik.com/yazi/ergenekon-nevruz-besim-atalay/feed/ 0